藏族婚恋观的传统与时尚.docVIP

　　藏族婚恋观的传统与时尚 藏族婚恋观的传统与时尚 婚.L.姻恋爱，是一个涉及到历史感和现实感的命题。古往今来，婚恋始终是每个国家，每个民族反复在文学作品中反映的主题。在某种意义上，我们可以断言，男欢女爱是文学艺术创造中不可替代的素材。同样从现实意义上讲，男欢女爱也是人类最初的目标与心态需求。人类历史经历了千年的渐进发展，遇到了无数次的嬗变，在不断的适应和选择改造自然的同时，也被圈定了各自的生存境遇。当海洋退去，喜马拉雅山脉无所畏惧地从大地上隆起时，藏族先民便成为这个新大陆的主人。所有的藏族，都相信祖先的故事源于一只美丽的猕猴和岩罗刹女的婚恋故事。而这一故事通过代代口传，已经成为藏族人解读自己历史的一种态度和手段，深远地影响着每个藏区的角落。同样，最为古老的藏族艺术表达形式的藏戏，少不了对于美好婚恋故事的讴歌。同样，深入藏区每个角落的《格萨尔》，也不乏这一主题。 　　在西藏，婚姻是社会肯定男女之间两性关系的固定形式。婚姻，同样也是藏族人建立家庭的前提条件。从字面上看，婚姻被称为粘智，涵盖着两个家庭成员之间的互为关系。在敦煌发现的藏文写卷《礼仪问答写卷》中，记载了吐蕃时期人们择偶的标准：娶妻要选有财富与智慧者，若两者不兼备，应挑选有财富者。选婿要选有智慧而富裕者。可见，西藏从古就已有了一套限定男女两性关系的婚姻制度和家庭模式以及择偶标准。尽管有了理论，但实践仍然是在延续中变化着。虽然每一代人的婚恋因循运转，却不能像一本厚实的历史书籍，给人展示遥远的过去，但从另一个方面依然能把现实和历史随机地连接在一起。随着社会的发展变化、每一代人不同的审美趋向以及通过这种审美变化中产生的新的创造意识，婚恋或多或少地在接受着不断的变化。无论是屏弃还是新的获取，都不是什么难以理解的事情。婚恋，同样介于上层建筑和非上层建筑当中，既受经济基础的制约，也受观念变化的影响。所以，其中的变化、改变和取舍都会是自然的人类行为。 　　从我们的爷爷奶奶到父母辈，知道了他们如何看待婚恋。而我们，还有我们的孩子，已经和正在经历着属于各自时代的婚恋。面对着不同的婚恋，我们最容易接受的词就是代沟。其实我们这一代，也许是缺少了一定的自我意识，也许是因为当时的社会还不主张或重视代沟一词，所以我们与父母辈甚至于爷爷奶奶辈少了许多代沟。他们的观念，是我们认识世界的一把钥匙。但我们的孩子，其实不光是我们的孩子，还有比我们年少十年的小弟妹，他们已经树立了新的观念，这其中包括婚恋观。 　　婚恋，顾名思义包含着两个内容。其中，恋爱似乎是新生的情感表达词。在藏语中尽管也能找到相应的词来表达恋爱或者爱情，但找到的这些词句多少缺了点那么个意思。也许正是因为这个原因，在我们调研工作中，老人们讲的最多的词句是敬重、深情、缘分。 　　爷爷辈的生活，是在过去的旧西藏。尽管婚姻是最为单纯的生儿育女、建立家庭为理论，但由于当时的封建等级制度，婚恋关系的实践上，已然成为一个复杂的等级内婚形式。男女婚姻已经超出了二人相许的范畴，尤其是当时的贵族社会，更少如此。婚姻的缔结，涵盖了利益上的种种需求。正是因为这样的因素，社会中存在着几种不同的婚姻形式：一夫一妻制为基础的婚姻形式是最为普遍的现象，此外还存在着较为多数的一妻多夫制婚姻形式和少量的一夫多妻制婚姻形式。无论是哪种婚姻形式，都要遵循既定的成规。在婚姻关系建立之前，一般会需找一个或者出现一个类似媒婆的人物，她既可以是女人，他同样可以是男人。这个人的出现或者被出现，在这段婚姻关系的建立中被称为聂邦。这个人物虽然很关键，但不是专职的婚姻说客。择偶的第一标准是门第，当然跨等级的婚姻还是存在，但不是普遍的。 　　求婚是序幕。选择吉祥的日子，备好一定的礼物，前往对方家庭。哈达是表达祝福吉祥的具体表现形式，所以少不了哈达。在礼品中最重要和最关键的是一条帮典（围裙）。帮典代表着奶钱，在这里表示最高的谢意。感谢父母的养育之恩，感谢父母的辛勤付出。 　　婚礼是把两个年轻人两性关系合法化的社会形式。在过去，烦琐的婚礼属于贵族。一般来说，婚礼的开始，迫使一个女孩成为一个女人。 　　无论婚姻的建立，如何的不人情。但我们的爷爷奶奶辈，他们在道德上强调品行。很少出现离婚现象。不过，当时的社会对于离婚或者再婚，相对来说，干涉的比初婚少很多。 　　我们的父辈母辈，他们的婚姻虽然传接着古老的观念，择偶标准、婚礼习俗、家庭关系有了不小的改变。1959年，西藏社会经历前所未有的变革，制度的更替和环境的变化，给当时的年轻人带来的新的生气。等级和财产不再是婚姻的重要因素。男女互为相吸相恋，成为钦羡和鼓励的择偶标准。由于社会提倡勤俭节约、成分划分、劳动光荣等等，在择偶上，一般把目标放在是否出生劳动人民、是否是一名自食其力的劳动者，等等这些成为一种相对硬性的标准。当然，听从组织意见是必不可少的婚恋关系建立