中西方文化关于“desire(欲望)”不同使用的研究.doc

　　中西方文化关于“desire(欲望)”不同使用的研究 中西方文化关于desire(欲望)不同使用的研究 　本文主要根据中西方对待欲望（desire）这一词不同的态度，以语义分析为基础，阐述了两种文化在社会生活以及道德理论上的不同，进一步探究这一文化差异的内在原因。文章最后指出了建立一种规范欲望的文化是使欲望造福于社会的一种有效手段，并提出了一些可行的建议。 　　欲望；中国文化；西方文化；全球化 　　[中图分类号]C912.4[　2.中国文化 　　（1）孔子学说的自我限制。孔子曾经提出富与贵是人之所欲也，不以其道德之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道德之，不去也。这暗示任何人都渴望荣华富贵，但是一个真正高尚的人，不应该拥有不合适的财富，比如从街道上捡钱，也不应该刻意逃脱为大多数人所厌恶的贫困。 　　自我限制在孔子说过的这样一句话中有很好的体现，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。在这里，克己也就是对desire(欲望)的自我限制和排斥。他也建议人们应该先牺牲，最后再享受。仁者先难而后获，可谓仁矣。在孔子看来，追逐desire(欲望)不是人生的目的，成为一个高尚的人才是人们应该追求的最重要的目标。 　　（2）荀子对待desire(欲望)的态度。荀子认为desire(欲望)是人内心存在的恶魔，他提出今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让焉，这表明了desire(欲望)恶毒的本质。人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷，这表明desire(欲望)是所有罪恶的来源。古者圣人以人之性恶重刑罚以禁之，这表明中国古往今来都强调要排斥desire(欲望)。 　　（3）道学思想。根据道学思想，desire(欲望)被看作是超出人正常愿望之外的过分的要求。比如：饮食者，天理也；要求美味，人欲也（朱熹）。同时，desire(欲望)也被看作和自然法则相悖，比如：存天理，灭人欲，人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者（朱熹）。道学思想在中国传统文化中产生了巨大的影响，使人们更多的追求道德准则而不是满足自我desire(欲望)。比如程浩和程颐曾经说过：饿死事小，失节事大。这句话最开始的目的是为了打消丧夫的女人们再婚的念头，如今这句话也被用于当人们处于伦理和其他事情尴尬的局面中时，人们宁愿不通过努力改变困境，也要保持高度的道德准则。这在当代社会也有很好的映照，比如人们宁愿呆在家里也不接受一个底薪的工作。 　　三、全球化背景下两种文化的融合 　　随着中西方交流的发展，市场经济也逐渐在中国文化中出现，个人权利和义务被强调。如今，竞争无处不在，这些竞争举办的目的也是为了满足人们日益增长的desire(欲望)，近来，中国各种各样的选秀非常盛行，快乐女生，红楼梦中人等等，这些竞赛都通过电视媒体向全中国的人播放，竞争者们向公众表演他们的绝技，彰显他们的个性，追求冠军的殊荣。还有我们熟悉的网络红人芙蓉姐姐，不管她的方式是否得到大众的认同，但是不可置疑的是这也是一种展示自我个性满足自己欲望需求的手段。 　　追赶世界的步伐是改革开放以来中国倡导的理念，desire(欲望)不再是传统意义上所有罪恶的根源，它在一定程度上得到了社会的认可。 　　四、结论 　　中西方文化对于desire(欲望)一词的态度都有他们的不利之处。我们既不能完全消除传统中国文化中对于desire(欲望)的偏差，也不能沉溺于西方世界的desire(欲望)之中。一方面，如果desire(欲望)不被控制在一个合适的范围内，将会出现一些问题，比如，过度的竞争会促使人们为了不落后而疯狂追赶，导致过度焦虑；频繁的失败会引起人精神崩溃，甚至绝望。另一方面，消除所有的desire(欲望)也有不利方面，比如压制、歪曲个性。为了避免所有这些不好的方面，人们应该对竞争和满足desire(欲望)持有正确的态度，带有恶意的desire(欲望)应该被限制和漠视，而有理可循的desire(欲望)应该得到鼓励。引导人们以一种恰当的方式追求个人desire(欲望)对社会是有益的。 　　[1]程颢,程颐.《二程遗书》.中国.L. 　　[2]孔子.《论语》. 　　[3]老子.《老子》. 　　[4]荀子.《荀子》. 　　[5]朱熹.《朱子语类》.