21论雅俗共赏2.doc

论雅俗共赏（二） 班级： 姓名： 课型：新授课 编写人：张守勇 编号：21 【学习目标】 1、重点段研读，培养现代文阅读能力。 2、雅俗共赏在今天文艺发展中的意义。 【学习重点】 重点段研读 【学习方法】 1、认真阅读 2、自主答题 3、拓展练笔 【阅读指导】 1、本单元为文艺评论文章。阅读这类文章，要注重思想的深刻性、观点的科学性、逻辑的严密性、语言的准确性；了解文章的主要评论方法。 2、尝试写文艺评论文章，提高评判能力。 【重点研读】 阅读下面的文字，完成1～4题。 （要求：用15分钟时间，独立完成；然后交流评改。） 单就玩意儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。 十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。 （朱自清《论雅俗共赏》） 1．朱自清在论述“雅俗共赏”的心理基础时，提出了他所理解的欣赏条件，从文中找出这“条件”的所指内容。 2．作者列举王充的例子是为了说明什么问题？ 3．在朱自清看来，为什么《西厢记》和《水浒传》正是“雅俗共赏”的作品？ 4．选文的第二自然段主要写了什么内容？ 【拓展应用】 面对当今的流行文化，有人认为太“俗”而予以排斥，你怎么看？请就这一问题写一段议论文字，200字左右。 要求： 观点要鲜明，论证要有理有据。 针对性要强。 看问题要辩证，不走极端。 200 ???? 【延伸阅读】 在哪里竖起雅与俗的篱笆 卜 键 文学史与小说史以大量实例证明，雅与俗之间，谁也也无法竖起一道截然划分的篱笆。 “