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东北文化范畴的文化意象研究 　　【摘要】随着现代文化的多元化发展，在意象研究的大范畴中出现了“文化意象”的研究方式。本文正是以文化意象研究的方式，从历史的角度，对现阶段风靡全国的东北文化中的东北二人转，这一文化意象进行浅层次的研究。 　　【关键词】文化意象；东北文化； 二人转 　　 　　说起东北二人转，人们肯定不会觉得陌生，这一东北地区民间的艺术形式在赵本山老师的带领下，正在以蒸蒸日上的趋势在全国范围内发展着。当然，对于二人转这一艺术形式，现在社会上是存在各种争议的。人们最初在给二人转归类时，说它是“走唱类曲艺”，很显然，这属于艺术的一种。在精神文化贫瘠的年代，二人转带给人们无尽的快乐。东北人有句老话，叫：“宁舍一顿饭，不舍二人转。”可见二人转在老百姓的文化生活中的重要的、不可或缺的地位。 　　可是，随着二人转热的逐步升温，，一些问题也随之出现。趣味低级，艺术形式被商业化的炒作和运行取代，只要观众喜欢，不再顾及二人转传统的表演形式和内容，有宣传和提倡消极生活态度和放纵欲望的嫌疑。只求一时的热闹而没有艺术的内涵…… 　　我们暂且放下二人转是不是艺术，它到底是雅是俗这些不论，不能否认的一点就是，一说起东北，就不能不说二人转，说到二人转就很自然的想到东北，二人转已经成为东北地区一个很典型的文化意象了。 　　如果说，唐诗中的柳意象是代表着送别，代表着离情别绪，那么，二人转作为一种文化意象，它的意象含义是什么呢？ 　　现阶段有一种从类似考古学的角度对二人转的文化意象进行研究的方法，认为，“二人转”与东北地区古老的生殖崇拜有着密切关系。 　　一、二人转与生殖民俗 　　（一） 玄鸟生商 　　玄鸟生商的神话最早见之于《诗经?商颂?玄鸟》。《玄鸟》是一首叙述殷商后代成汤和高宗武丁英雄业绩的诗篇。诗由天命玄鸟，降而生商写起。讲的是东北一个民族的起源，因而，它所依据的只能是东北民族的早期神话而不能是其它地区的早期神话。 　　玄鸟生商的神话是来源于生殖仪式，在生殖仪式中，先民们是以鸟的繁育功能甚至是以鸟的交配姿势的舞蹈在实现着万物生命的繁育目的的,依据他们对鸟的生殖力的理解，演示鸟的舞蹈化交配。但这种生殖仪式的不断重复，就使人们对生殖崇拜转移到了对鸟的崇拜。发展到神话阶段，生殖仪式的鸟形舞蹈的“二人转”行为就想象为玄鸟生商的故事了。 　　这个故事来源于一个最基本的神话，这个神话的原文虽然不见了，但它的基本模式却是可以重新建构的，更主要的是这个神话的源头仪式是可以确证的。这个神话的起源就是牛河梁女神祭祀仪式。牛河梁女神祭祀仪式两性结合的“二人转”原型模式置换成新的形式 　　牛河梁女神庙是东北先民举行生殖仪式的圣地。丰乳肥臀、鼓腹、大阴的女神像是先民崇拜生殖、企求繁育的象征。在女神庙、女神殿中，在祭祀的日子里，一定有一个男祭司，一个女祭司，他们以舞蹈的姿势模拟着神的交媾、生育，而那个阔大的广场，也一定是供人们跳舞的。而无论是祭司的舞还是参加者的舞。其构型一定都是“二人转”。 　　（二）大母神 　　在东北大母神祭祀仪式上，东北先民是不止于以两个祭司模仿出女神的“二神转”的，东北先民在这个仪式上还集体模仿女神的“二神转”。那是一种规模极其宏大、气氛极其热烈的模仿仪式。这种仪式是由祭司和它的参加者表演出来的，因而，神圣、伟大而又庄重的仪式实际上就是一场神圣、伟大而又庄重的戏剧，而这种戏剧模式正是二人转艺术的最初原型。 　　人们对神的“二神转”的模仿就成为“二人转”，这种表演具有强烈的巫术目的，即希望由此实现种族的繁衍壮大、生命的绵延不绝、大地的五谷丰收等等愿望。这种角色表演模式中积淀了特别的意味，它逐渐地成为一种“角色――模仿”的戏剧表演形式，在二人转的表演中以“一丑一旦”的形式传承下去。 　　二、二人转角色原型 　　在远古时期，世界各地的女神祭祀仪式都是由男女祭司（或萨满）主持的。著名人类学家弗雷泽的作品《金枝》中记载了世界各地的女神祭祀仪式：在雅典、埃莱夫西斯、孟加拉的莱昂、埃及和西非等地每年都举行大母神与她们的尘世情人之间的复活仪式――“圣婚仪式”。在中国古代，“圣婚仪式”也是一种普遍的祭祀仪式，《礼记?月令》就曾记载“仲春之月，……是月也，玄鸟至，以太牢祀于郊?C。天子亲往，后妃帅九嫔御。带以弓?~，授以弓矢于高?C之前”。实际上就是天子参加的“圣婚仪式”。在民众那里，圣婚仪式也是一种盛大的节日，《周礼?地官》所载“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁”，就描绘了在春暖花开时节，人们参加“圣婚仪式”的情景。 　　男女祭，是二人转戏剧角色的原型形态。 　　三、二人转与东北大秧歌 　　经过上面简单的列举分析，我们可以看出，牛河梁女神祭祀仪式是东北先民原始情感的表现，祭祀仪式的“二人转”舞蹈方式就是东北先