略论文化学视域下的藏族传统体育2.docVIP

　　略论文化学视域下的藏族传统体育2 .L.编辑。略论文化学视域下的藏族传统体育2 　舞蹈是全氏族或部落的集体活动，也 .L］，北京：北京体育大学出版社，2005年，第45页。] 　　 　　三、宗教与藏族传统体育文化的互相渗透 　　宗教作为人类社会的一种重要文化现象，它是奉教民族成员生活形态的某种折射，或者说民族的生活形态决定宗教样式。[注：于乃昌、夏敏：《初民的宗教与审美迷狂》，第115页。]在人类早、中期时代，宗教在一定程度上是人类文化的主要成分，由此分化、演变出许多其他文化形式。[注：芦平生、杨兰生：《民族传统体育研究》［M］，兰州：甘肃教育出版社，2002年，第179页。]属于高原山地文化的藏族文化，宗教具有高原环境的特征，藏族苯教护法神中，有的就形若动物，传说第四位守护神格措以牦牛的形体降生德色山渐次成为苯教诸神的督护神。[注：丹珠昂奔：《藏族神灵论》［M］，北京：中国社会科学出版社，1990年，第5页。]历史上，对动物的崇拜也对民族传统体育产生了影响，赛马、赛牦牛与宗教有着密切关系，英国学者托马斯（Fbull;］，昆明：云南大学出版社，2005年，第156页。]以达到对自然崇拜之目的。 　　有学者认为，作为一种对人类社会生活发生强有力影响的社会意识形态，不同宗教形式在不同的历史阶段和不同的民族、国家和地区的古代和现代体育发展过程中，所起的作用和影响是不尽相同的，由此形成了体育与宗教之间关系的复杂性和多重性。一方面，宗教的存在总体上对体育的发展起了阻碍作用；另一方面，在某些特定的社会发展阶段和历史条件下，某些宗教活动在客观上对体育的发展起到了促进作用。[注：胡小明、陈华：《体育人类学》［M］，高等教育出版社，2005年，第183页。]在一些宗教活动中，藏族传统体育是其主要内容，如在江孜的达玛节上进行的民族传统体育项目，不管是拔河，还是武士习武、跑马射箭，均带有浓厚的宗教色彩，不少运动员是寺院僧人，且头戴各种宗教面具参加比赛。大众在参加这些宗教体育活动的过程中，客观上推动了民族传统体育的发展，有的体育活动和内容是直接从宗教分化、演变而来的，宗教中的某些派生因素，使得宗教和体育之间产生了相互渗透的现象。西藏各地的寺院壁画中均描绘有传统体育的内容。奥地利学者沃杰科维茨所著《西藏的神灵和鬼怪中》一书中，记述了战神九兄弟具有的武艺才能。9位战神在外貌上的相同之处是：他们都是白色，骑着著名的良马；都戴着雷石制作的头盔，身上穿着由黄金做成的金黄色的防护胸甲；身体右边挂着虎皮弓袋，左边挂着皮箭袋；手持三股藤条拧成的马鞭[注：张云：《上古西藏与波斯文明》［M］，北京：中国藏学出版社，2005年，第324页。] 　　 　　四、教育与藏族传统体育文化的传承功能 　　1.早期的教育与传统体育活动形式 体育作为人类教育的组成部分之一，源于漫长朦胧的原始社会。茫茫远古，人类的童年，处于萌芽状态的教育与体育混混沌沌，融为一体。由于当时语言、文字发达状况的局限，人类生产与生活技能的传授主要以人体活动作为教育的内容和主要手段。据《中国古代教育史》载：氏族公社成员们除在生产实践中受教育外，又在政治、经济和文体活动中受教育，他们利用游戏、竞技、舞蹈、唱歌、记事符号等进行教育。[注：饶远、刘竹：《中国少数民族体育文化通论》［M］，北京：人民出版社，2009年，第104页。]人类早期的教育，主要是通过舞蹈和体育活动形式实现的，在没有文字和书本，也没有专门人员和场所的情况下，教育的主要手段是现场的口授和身教及其相应的模仿，开始时主要内容就是一些简单的生产技能和自卫本领。因此，可以说教育愈原始，其中身体教育因素所占的比重愈大。[注：毕世明：《中国古代体育史》［M］，北京：北京体育学院出版社，1990年，第22页。]原始人类社会活动中的艺术、舞蹈、娱乐、祭祀等都与体育有一定关系，也是某些萌芽状态体育产生的源泉。有人称这种体育的最早源泉为萌芽期的身体教育和萌芽期的娱乐活动。[注：颜绍泸：《体育的原始形态试析》［G］，中国体育史学会：《体育史论文集》(三) ，1987年，第3页。]历史上，以昌都卡若遗址为代表的藏族先民在采集渔猎的过程中掌握了狩猎、骑马、射箭、驯犬、采集、饲养和缝制衣服等技能；藏北高原以游牧为生的藏族先民通过草原文化，则传承掌握了骑马、套马、挤奶、乳制品制作等技能；雅砻河谷以农业为生的藏族先民在农业文化的传承中则掌握了犁地、摔跤、习用刀枪、骑马、编织等技能，这些技能都是通过原始的教育来传承的。[注：佘静芳：《教育在西藏传统体育文化传承中的作用》［J］，《中国藏学》2010年第2期，第98页。] 　2.吐蕃至清朝时期的教育与传统体育的联系 西藏古代，十分注重武艺教育，吐蕃时，强调对戍边的将领和士兵教以谋略武艺。[注：王尧、陈践：《敦煌本吐蕃历史文书》