略论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想.docVIP

　　略论春秋战国时期儒、墨、道三家的音乐思想 　　 内容 摘要：春秋战国时期是我国 历史 上第一个思想大解放的时期，形成了一个学术思想极其活跃的诸子百家争鸣的局面。“乐”作为当时诸子百家学术争鸣的一部分内容，在 理论 上亦得到进一步阐述。其中儒家、墨家和道家三个流派在 音乐 的 社会 作用、审美观点、音乐与 政治 、伦理道德的关系等方面进行了论述，形成了各自的音乐思想，对 中国 传统音乐的 发展 产生了深远 影响 。本文对儒、墨、道三家音乐思想进行 分析 和思考，以求更加深入地了解中国优秀传统音乐文化。 　　关 键 词：春秋战国时期 儒家 墨家 道家 音乐思想 　　 　　春秋战国时期是我国历史上第一个思想大解放的时期。随着西周的解体、奴隶制的瓦解，各个阶级的代言人，各个流派的思想家，纷纷提出了各自的政治思想和学术观点，互相争论，互相影响，形成了一个学术思想极其活跃的诸子百家争鸣的局面。“乐”作为当时诸子百家学术争鸣的一部分内容，在理论上亦得到进一步阐述。就其学术思想类型来说，大多数属于音乐社会学和音乐美学范畴。其中儒家、墨家和道家三个流派在音乐的社会作用、审美观点、音乐与政治、伦理道德的关系等方面进行了论述，形成了各自的音乐思想，对中国传统音乐的发展产生了深远影响，在中国音乐思想史中具有代表性。对儒、墨、道三家音乐思想的 研究 和思考，对于深入了解中国优秀传统音乐文化仍有其现实意义。 　　儒家音乐观的创始人和奠基人是春秋时期重要的思想家、政治家和 教育 家孔子，其有关“乐”的思想和言论，主要散见在《论语》《礼记》和其他一些先秦 　　墨家学派的创始人墨子，是春秋战国之际的思想家、 政治 家，其学说 影响 甚大，与儒家并称“显学”。墨子的 音乐 思想是与儒家相对立的。他竭力反对儒家以礼乐治天下的主张，提出了“非乐”的观点，其音乐思想主要记录在史籍《墨子》的《三辨》《非乐》等篇章中。 　　墨子出身于下层，从事过手 工业 劳动，后来成为学者和政治活动家。他处于春秋 时代 ，深受战争及统治阶级的剥削之苦。因此，从小私有生产者的立场出发，反对战争，反对统治者的荒淫无度，主张为政者应像古代先王那样了解人民的情况，做到兼爱互利。在这样的思想基础上提出了“非乐”的主张：认为音乐不能起到治理天下的作用，统治者制乐，越是多样复杂，对国家的治理就越差，即所谓“其乐愈繁者，其治愈寡。自此观之，乐非所以治天下也”，故“圣王不为乐”（《墨子·三辨》）；音乐不能“兴天下之利，除天下之害” （《墨子·非乐上》），而且还将 “厚敛万民”，必然增加劳动者的负担。所以得出与儒家相反的结论，即：音乐无利于国家和人民。 　　墨子的非乐思想，是其 社会 政治思想体系的一部分，是为其政治主张服务的，是功利主义的。其非乐观，不是否定乐的本体，而是否定人对乐的享用。这种观点指斥执政者的享乐思想，包含着对统治者的批判和对老百姓的关怀，具有一定的进步意义。但他从狭隘的功利主义出发，片面否定音乐客观存在的社会意义和审美价值，将物质生产与精神生产、物质生活与 艺术 鉴赏对立起来，走到了完全否定音乐的极端，提出“非乐”的主张，这显然是错误的，在现实中也是不可能实现的。因此，这种思想在后期墨家那里并未得到继承。 　　春秋战国时期道家学派的代表人物是老子和庄子，其著作《老子》（亦称《道德经》）、《庄子》（亦称《南华经》）是道家的经典。 　　老子是古代 哲学 家，在其哲学中包含着许多辩证法的因素。老子的音乐观以其哲学思想为基础，认为美丑相比较而存在，声音相反相成。“天上皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”（《老子·二章》）。同时，老子反对“五音”，即现实的有声之乐，认为它是“人为的，有害的，不美的”③，所以说“五音令人耳聋”（《老子·十二章》），进而主张“为腹不为目”（《老子·十二章》）；推崇“大音”，即无声之乐，认为它是“ 自然 的，至美的”④，继而提出虚无的纯精神的“大音希声”（《老子·四十一章》）观念。《老子》把音乐分为两类：一类是道乐，即无为的自然的音乐；另一类是世俗的音乐，即人为的非自然的音乐。道的音乐符合道的特征，它是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。对于圣人来说，治理人民时，要“为腹不为目”，所以，要取消耳目的享受，要废除包括音乐在内的一切文化，如此才能天下大治，而达到《老子》所希求的“无为而无不为”的境界。对老子音乐思想加以 分析 总结 ，可以看出，老子对于一切具体的音乐是从本体上加以根本否定的。其主张取消一切人为的有声之乐，不利于音乐文化的存在和 发展 。但其“大音希声”命题的提出，在有声和无声的辩证关系上具