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　　社戏宗教性质之探析 社戏宗教性质之探析 　　社戏作为一种与古老的宗教祭祀活动密切相关的戏曲表演活动，在绍兴地区有着悠久的历史与深厚的民众基础。宋代陆游曾写太平处处是优场，社日儿童喜欲。 且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎，用以形容社戏的演出盛况以及人们对于社戏的喜爱与追捧。可以说，社戏这种特殊的酬神祭鬼的戏剧形式，在以绍兴为代表的江南地区已经蹒跚走过千百年的历程。 　　社戏不同于传统的戏剧表演活动，它在艺术表演的基础之上结合了宗教的意味，是人们藉以沟通鬼神表达宗教意愿的重要工具。从内容、结构到表演方式，它处处散发出宗教的气息，浸透在鬼神的神秘之中。 　　然而，在城市化、全球化的进程中，媒介技术不断地发展，社戏的宗教意蕴正在逐渐消逝，社戏的功能自然也在这个环境中不断地变化。本文将以绍兴地区社戏为考察对象，从内容与结构两方面重点阐述社戏的宗教特性。最后，本文将从非物质文化遗产保护的视角，对社戏的传承提出可行性建议。 　　一、历史源头 　　社戏的产生与我国的宗教文化、祭祀制度有着不可分割的联系，它的历史源头最早可以追溯到原始时代祭天地、祭日月山川等祭祀仪式。随着历史变迁，这种祭祀仪式逐步完善，到了商周时期，开始出现一些正式的祭祀活动如社祭、腊祭等，同时，开始出现由统治者划分的特定的祭祀区域，这种特定的祭祀区域就是社。这种划分有利于商周时期祭祀活动的管理与规范，也为社戏的产生打下了基础。 　　在祭祀活动进行中，为了使虚幻的宗教内容更加具体形象化，在仪式中经常要穿插到祭祀表演。祭祀与表演的结合，使人们更加容易理解虚幻的祭祀内容，也使人在艺术感官上得到满足。 　　与商周时期较为严肃庄重的祭祀表演不同，唐宋以后，开始出现更为热闹、欢乐、世俗的祭祀表演，如社火百戏。这些社火表演，虽然还不是真正的社戏形式，但是社火百戏中的杂技，歌舞，造型却为后来社戏的奠定了基础。 　　宋元时期，戏曲逐渐盛行，戏曲的形式融合了音乐、舞蹈、杂技等元素，这种独特而丰富的艺术形式很快被祭祀活动所吸收，成为祭祀活动中最主要的表演形式。现代社戏祭祀戏曲相融合的雏形开始正式形成了。 　　纵观社戏的历史起源与本文由.L.收集整理发展脉络，不难发现，社戏具备三个重要的元素，场所社、祭祀仪式及戏曲表演，它是在特定的场所社中进行的具有祭祀特性的戏曲表演活动。它的产生及发展始终围绕着祭祀活动，它的原始目的答神明、祛鬼魅，使社戏成为了一种宗教艺术。 　　二、宗教特性 　　社戏不同于纯粹体现审美观念的艺术表演，它的主要目的是向鬼神表达崇敬的心意，所以社戏是给鬼神的献礼。这种特殊的目的决定了社戏表演应该符合鬼神的审美与口味，因此，人们在演出的过程中加入了迎神送鬼的仪式，塑造出栩栩如生的鬼神故事，以讨得鬼神的欢心，达到与鬼神沟通的目的。在这种目的的指导下，社戏演出过程中的方方面面，如内容、结构、表演方式无不折射出宗教的气息，它利用各种宗教性的表现方式，来行使它的宗教目的。 　　（一）剧情内容 　　社戏的剧情内容围绕着大量的鬼神故事，充斥着大量的鬼神形象。鬼神故事、鬼神形象大大增强了社戏的宣教效果，它利用鬼神故事向人们传达因果报应、转世轮回的宗教观念，从而行使它的宗教使命。 　　绍兴地区的鬼神戏以目连戏为代表，绍兴方言中有看夜目连看夜鬼之说，目连戏被频繁地移植到当地社戏的表演活动中，成为绍兴民间社戏演出中的代表性剧目。目连戏的流行与绍兴地区民众的鬼神信仰密切相关，人们笃信目连戏能帮助他们驱鬼逐疫，故目连戏一直深受老百姓的喜爱。 　　目连戏已有800多年的历史，是中国最具影响力的佛教宗教剧，其历史久远，是中国戏曲史上第一个有证可考的剧目，有着中国戏曲活化石之称，多在中元节上演。中元节在农历七月十五，亦陈鬼节，绍兴地区也称七月半，佛教称之为盂兰盆节。根据佛教传说，中元节当日，地府放出鬼魂，民间要举行各类祭祀鬼魂的活动。在绍兴地区，上演目连戏便是七月十五祭鬼活动中的重头戏。目连戏的演出仿佛鬼魅群像的缩影，显示出祭鬼祀鬼的宗教目的。 　　目连戏最早起源于佛教典故《佛说盂兰盆会》，在宋元之后，又渗入了道教等其它教派的思想，在而后的发展中，它又由最初的佛教故事转变为说唱文学，进而形成了目连戏这种戏曲形式。从目连戏的产生与演变，我们可以看到宗教的艺术化过程，所以说，目连戏取材于宗教，发展于宗教，当然，它便具有了宗教的特性。 　　（1）鬼神故事。绍兴目连戏讲述的是目连之父傅相一生斋布僧道，乐善好施。傅相死后升天受封。然而其妻刘氏误以为是玉帝夺其夫之性命，遂背弃佛门，不敬神明，甚至破戒杀牲，大肆烹嚼。刘氏死后被打入十八层地狱，受尽折磨。目连眼见母亲刘氏身处地府受尽苦难，便祈求佛祖。佛祖点化其于七月十五设盂兰盆会，供养十方僧众，目连借助僧众之力超度亡母，最后使其母转世投胎。 　　从内容看，目连戏具有劝人向善、劝子