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玉女形象的生成过程考察 　　[摘 要]汉魏六朝文学经常出现玉女形象。此形象的生成经历了从先秦到魏晋的漫长过程。战国世俗文化是其诞育的主要土壤，美丽是其主要内涵。东汉中期以前的汉代文献，承战国余绪，又侧重开掘其仙性、风情、才艺、美艳等特征。东汉中期以后，道德内涵被赋予此类形象，作为女仙，她们美丽非凡，多才多艺，冰清玉洁，且愈向后发展，风情妁因素愈减少，贞洁的品性则被强化。 　　[关键词]玉女　形象　生成过程　美善 　　[中图分类号]1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]　1000-7326(2010)02-0136-08 　　 　　一、战国：形象的孕育期 　　 　　玉女是汉魏六朝文学尤其是道教文学中经常出现的一组女性形象。追溯早期玉女形象的生成过程，有助于我们深入了解道教文学形象的文化与文学渊源。 　　说玉女，先要廓清玉的内涵。玉在早期人类活动中已占据重要地位。从出土实物及文献记载的玉器形状及用途来看，先民对玉的功用认识极为丰富，如佩饰功能，贯通天地的宗教巫术功能，保健功能等。然而，不同时期，玉所彰显的主要文化内涵不同。 　　从《诗经》的用例来看，周文化视阈中的玉主要用为祀神、配饰、馈赠，彰显主体的高贵与美好。《召南?野有死鹿》一诗，现代一般以为是对男女幽会场面的描写。男子夸女子貌美，女子担心他动手动脚，惹起狗叫： 　　野有死唐，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 　　林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 　　舒而脱脱兮，无感我悦兮!无使龙也吠!沉浸在爱河中的男主人公面对所爱，觉得对方无不美好，遂以玉喻之：“白茅纯束，有女如玉。”与“怀春”相应，“如玉”主要是就女子的容貌言。汉儒乃以德为释：“如玉，德如玉也。”(《毛传》) “如玉者，取其坚而洁白。”(《郑笺》)然幽期密约中的女性，恐怕很难用坚而洁白来形容。 　　当然，汉儒的笺说渊源有自。早在战国时期，儒家即已形成一套关于玉的理论，认为玉的缔质、光泽、硬度、文理、音色与人物品质方面的仁、智、义、礼、乐、忠、信等具有同构关系，可以互相感应交流，号召君子“比德于玉”，并以玉的品德来鞭策、约束人。《礼记?聘义)云： 　　夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不拚瑜，瑜不拚瑕， 忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。 　　与此相应，成书于战国时期的《礼记?祭统》有：“故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙、社稷。”’玉女，即美好如玉之女，其美好，应主要是就品德而言。其内涵，与《诗经》中的“如玉”之女，当有所差距。 　　在战国其他文献中，作为特定称谓出现的玉女，是指容色美丽的女子。《吕氏春秋?贵直》：“(晋)惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十。”《韩非子?难二》文字与之大致相同。晋惠公夷吾是春秋时期有名的昏庸之君，以背信弃义著称。《左传》对此人行迹多有记载。他是晋文公重耳的异母兄弟，晋骊姬之难，与重耳同时出亡。僖公十年，夷吾听从邵芮之言，重赂秦国，在秦国帮助下，登上晋君之位。临行，其姊穆姬(秦穆公夫人)将亡故太子申生之妃贾君托付给他，嘱其“尽纳群公子”，可他回国后，却“于贾君，又不纳群公子”。(见《左传?僖公十五年》)联系《左传》中晋惠公与申生次妃贾君私通等行为，可以推断，玉女是男子情欲的对象，美色是其固有内涵。 　　既然玉女作为特定称谓出现在战国时期，对玉女的形象内涵欲作深求，相关的战国世俗文化背景则是不可忽视的因素。战国时期，神仙信仰兴起，相信通过服食、导引、行气、祭祀、房中等方术，可以达成肉体的长生不朽。玉的保健功能、宗教巫术功能服务于新的需求，成为长生者的食用之物，即不死之药。《山海经》是战国文献，多次提到白玉、苍玉、玄玉、水玉、玉膏等。《西次山经》提到昆仑之阳的?Z山： 　　其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取墨山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光，五色发作， 以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。黄帝在战国秦汉传说中仙气十足，文献对于其成仙术的记载颇多。此处，玉成为黄帝保持其仙性的食粮。玉的作用，主要就是供人服用，使人长生久视。战国文学作品中抒情主人公的食玉举措均在此观念背景下产生： 　　折琼枝以为羞兮，精琼糜以为粮。(《离骚》) 　　登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。(《九章?涉江》)怀琬琰之华英。(《远游》) 　　这说明，食玉佩玉可得长生之说，已在当时的社会上得到广泛传