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舌头的文化分析 　　先知的舌头都有其神性，据说被割掉了舌头的圣约翰，仍然用手举着自己的舌头滔滔不绝地传教。神一旦降到使徒们的舌头上，言说之焰便被点燃。 　　 ――[德]汉斯?比德曼《世界文化象征辞典》，刘玉红等译，290页，漓江出版社2000年版 　　 　　三个向度上的舌头 　　“请伸出舌头！” 　　目无表情的医生一边说，一边拿一根竹片压住我的舌根。他眯缝着，眼睛透出缕缕精光。他凑得很近，在往空洞的嘴里探索，我则看他的眼睛。我闻到他散发出来的浓重的香水味。他的眼球布满蛛丝血，黄褐色的眼球宛如剥了皮的柠檬。竹片用力下压，我不知道他在找什么，想吐。我想起了“抓舌头”一词，这个俗称是军事术语。医生摆弄我的舌头，他会发现写在舌头上的身体秘密与心智地图。这一幕，人们都有过吧，心开窍于舌，故舌为心之苗。心有病变，可从舌反映出来。舌头成为了最为复杂的心力呈现。通过舌头的桥梁，曲折的道路通往深渊…… 　　舌头是人体最为柔软和灵巧的器官，其实也是身体中最强健有力的肌肉。东方智慧看重舌头，因为它比牙齿服役的时间更长。所以，“满齿不存，舌头犹在”好像是幸运的，但既然已到一望无牙的地步，再嚼舌头又有什么用呢？到70岁时，人的味觉只有30岁时的三分之一。人类的饮食进步，主要是在舌头的带领下获得的。软舌头的需求成就了文明的发展。厉行节约的孔子却提倡“食不厌精，脍不厌细”，其实是着眼于大众的。他的舌头忙得团团转，所谓天花乱坠，诲人不倦，哪里还有胃口？ 　　我想说的是，人们是在三个向度上理解舌头的――生理的舌头、情色的舌头、话语的舌头。舌头不但伸延至人类的物质领域，舌头还舔舐出了形而上之天空。就像蛇，用烙铁的红丝勾勒了一个翻滚的世界。套用克尔凯郭尔的著名论断，舌头的边界，就是世界的边界。 　　 　　舌为心苗 　　曹商是中国身体政治活学活用的先锋，他不但可以舌灿莲花，还可以施展舌头舔舐之术，抚平皇帝的伤痛，进而激发起皇家潮湿的愉悦。所以，在有关基督教箴言的论著里，他们往往把谄媚视为埋伏在女人舌底的糖衣炮弹：“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道, 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。”（《敬虔配偶的品质》，Bob Deffinbaugh 著，傅晓萱 译）这不仅仅是妇人的问题，我发现，最龌龊的身体事件，一般是来自一些男人的舌头。 　　清朝浙江人朱翊清《埋忧集》收录了三则“剪舌”事件，均发生在嘉庆戊寅（1818年）时期，颇具经典意义。其中两则是： 　　按《医经》：舌为心苗。故断其舌则死，然亦有不死者，直隶吴直诠素无行，好渔色，不避亲族。一日将奸其女，女伪许之。从入卧内，裙腰甫解，先索其舌。吴狂喜，伸舌舐之，女一口啮断其大半。呼救命，家人咸集，执而诉于官，以乱伦论死。是其人初不死也。 　　 又邑中沈某者，尝游幕，以刑名致富千金，援例分发东河县丞。性喜娈童。一童素以少俊得幸，后以恃宠忤意斥出。童衔恨，倩人求复入服役，某许之。遂入，长跪谢罪，某视其婉媚可怜，搂入怀中。童故与缱绻，索其舌啮得其半，某昏绝于地。童出至署外，声言某官欲行强奸，已不胜忿，故啮其舌。遂赴黄河死。某以有玷官箴革职，然未死也。 　　一则是弱女奋起反抗，“断舌”成为了乱伦的证据。但吴直诠竟然没有死，不知道这个从此语无伦次的人，是否还能继续为恶。另一则是娈童的革命性抗争，但革命的真正动机是自己“恃宠”让主子“忤意”而被斥出，没有当稳奴隶，泄愤而断主人舌头，最后勇于自杀。这样，“亮出你的舌苔或空空荡荡”，逐渐成为检验历史情色的口腔个案考察。 　　所以，口腔对舌头的认同只是身体的认同，对异己舌头的认同却是来自权力的认同，舌头摊开的面积和倒刺已然成为求生与权力的主战场。 　　那些用三寸不烂之舌就搞乱了春秋战国的纵横家们，展示的是经典意义的舌头纵横术，深情舌耕的获利，胜过了冲锋的刀剑，谁还能说“舌头的管辖小于法律”？ 　　古代阿拉伯有一个诗人哲米勒，他和布赛娜谈恋爱，为表达忠心，写了一首孟浪的情诗来表达爱情。但布赛娜被家人安排嫁给了别人，诗人就到处写诗，谩骂布赛娜的家人。后来被告上法庭，总督决定把这个乱嚼舌头的家伙的舌头割下来，以儆效尤。诗人虽然申明不爱惜右手，但很爱惜舌头，听到威胁后，马上逃跑了。 　　基督徒奉行的法则就是：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶世界，能污染全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着。” 　　 　　舌头的罪与罚 　　但是，断舌之遇在现实里却是反复发生的。可以总结一下，断舌一般有三种情况。 　　第一，是为了保守秘密，自我了断。医学证明这是可行的，因为剧痛使肾上腺素升高毒害心脏而死亡。 　　第二，是极度痛苦中，因为无法抗拒疼痛而不自觉地咬断舌头。 　　比如，诗人歌德的夫人伍碧丝，在与歌德度过28年的幸福婚姻之后，因身患