论元代四大爱情剧情节程式的民俗文化特点.docVIP

论元代四大爱情剧情节程式的民俗文化特点 　　摘要：元杂剧剧情一般以起(开头)、承(小高潮)、转(大高潮)、合(结尾)四个大的段落程式展开。元代四大爱情剧故事情节的展开也分为四步曲：相遇、阻隔、分飞、团圆。在“四步曲”中，作者采用典型的民俗意象、民俗故事，反映了人们的民俗文化特点，并且在作品中将民俗生活的矛盾斗争贯穿于情节开端、发展、高潮的全过程，把其间人物与风尚习俗的纠葛作为矛盾冲突发展和交流的主轴，这样的情节结构，可以更深刻地反映人们的民俗心理特点。 　　关键词：元代四大爱情剧；四大段落程式；民俗事象；民俗心理；民俗文化 　　中图分类号：J809　文献标识码：A 　　文章编号：1003-9104（2006）07-0016-04 　　 　　民俗文化就是植根于老百姓中间，为广大群众喜闻乐见的文化形式，也是习俗化的艺术，艺术化的习俗，在元杂剧中就有大量民俗文化的因子。 　　元杂剧的演出，属于“连场戏”，整个情节发展，大致分为起(开头)、承(小高潮)、转(大高潮)、合(结尾)四个大的段落，各有一个套曲为核心，其戏剧结构，往往是四折一楔子。元代四大爱情剧中王实甫的《西厢记》，虽是五本二十一折的大型喜剧，但故事情节的展开也分为四步曲。仍是起(开头)、承(小高潮)、转(大高潮)、合(结尾)四个大的段落程式。阿甲先生说：“程式不是简单直接的反映生活，它要从生活中广泛吸收材料。程式老兄它的胃口既大又强，精嚼细咽，软硬都吃，吃不了的就吐掉，这叫综合。程式就是戏曲艺术上的一种综合。”王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》、关汉卿的《拜月亭》――元代四大爱情剧，其故事“四步曲”的情节程式，也反映了当时民俗文化特点。在作品中将民俗生活的矛盾斗争贯穿于情节开端、发展、高潮的全过程，把其间人物与风尚习俗的纠葛作为矛盾冲突发展和交流的主轴，这样的情节结构，新颖、独特、深沉，可以更深刻地显示人们之间的冲突，并不是个人恩怨和性格反差，而是具有深层的社会生活的意蕴，更接近生活，因而更真实。 　　 　　第一步曲：相遇 　　 　　四大爱情剧的故事大多开始于春天，男女主人公一见钟情。“春”是主要描写的意象。春的联想意义的形成，包含了深刻的文化意蕴，有着特定的历史文化背景。春，古代称“青阳”，又名“发生”，是万物生长的季节。《艺文类聚》卷三引《尸子》道：“春，动也。鸟兽孕宁，草木华生，万物咸遂。”可见，春包含了繁衍后代的意义。人们在这个季节中举行祭祀活动，其中最重要的一项便是与生育繁殖有关，这是原始宗教与文明的一个突出标志。古人认为，春天万物复苏，春天是万物生育的季节，其中自然也就包括了人类自身的繁衍。古代风俗对春天这一意象的重视，在《诗经》中已有多处反映，如《卫风》写三月三的“上已节”等仲春婚恋习俗活动的诗歌就保留了八首之多。伴随着时间流失，与春有关的各种民俗活动固然存在，但其实际内容和性质却发生了很大变化。在西周时代，春游变成了男女青年追求爱情的大好时机，同时在春游的时间上固定化了，在此之时，伴随着这种习俗内容和性质的变化，习俗中“性”的色彩减弱，“情”的成分增长。之后，便固定在每年的三月三，追求爱情的色彩也因“男女授受不亲”封建伦理道德的逐渐盛行而被扼杀，于是这种习俗的名称也逐渐变成踏青、游春等，从而使习俗由原来的人与自然的关系变为男人与女人的关系，再变为人与自然的关系，不仅完全扼杀了情爱，也使这种习俗的文化内涵变成了人对大自然无限春光的一种欣赏。 　　春的民俗在传承中发生变异，但在四大爱情剧中仍能看到明显的痕迹。元代四大爱情剧中的四位女主人公，崔莺莺、李千金、王瑞兰、张倩女都是名门闺秀。她们深居简出，非礼莫视、非礼莫听、非礼莫动。但是在春天的感召下，她们为情所惑，为情所动，深感对礼教束缚的不满。白朴的《墙头马上》第一折，写李千金于“上巳节”，春思愁浓，青春觉醒。[混江龙]“我若还招得个风流女婿，怎肯教费工夫学画远山眉?宁可教银缸高照，锦帐低垂，菡萏花深鸳并宿，梧桐枝隐双凤栖。这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。流落的男游别郡，耽阁的女怨深闺。”[油葫芦]“我为甚消瘦春风又一围。又不曾染疾病。迎新来宽褪了旧时衣。”正是为情消得人憔悴。在[幺篇]“榆散青钱乱，梅攒翠豆肥。轻轻风趁蝴蝶队，霏霏雨过蜻蜓戏，融融沙暖鸳鸯睡。落红踏践马蹄尘，残花酝酿蜂儿蜜”这看似写景，实际在写在春天的感召下，青春的觉醒，自然情欲的萌发。肯定人的自然情欲。王实甫的《西厢记》第二本第一折[仙吕八声甘州]“厌厌瘦损。早是伤神。那值残春。罗衣宽褪。能消几度黄昏。风袅篆烟不卷帘。雨打梨花深闭门。无语凭阑干。目断行云。[混江龙]落红成阵。风飘万点正愁人。池塘梦晓。阑槛辞春。粉蝶轻沾飞絮雪。燕泥香惹落花尘。系春心晴短柳丝长。