广东特色的草根中国.docVIP

广东特色的草根中国 　　【摘要】华裔美国作家多是广东移民的后裔。本文以刘裔昌的《父亲及其荣耀的子孙》与伍慧明的《骨》为中心，论述了作品中唐人街叙事呈现的四大景观――语言、饮食、社区、风俗，表现出明显的广东区域性、草根性的特征，显示出了美国华裔民族起源的持久印记。《父亲及其荣耀的子孙》与《骨》不断地嬗变我们对唐人街世界既定的熟悉感受，瓦解心理上习以为常的惯性化。他们将自身的生存体验融入作品中，使唐人街外的人们突然发现自己的自以为是，从而缓解甚至彻底走出误读状态，重构我们对唐人街世界的感知。 　　【关键词】广东；草根；中国；唐人街 　　 　　早期美国华人主要来自中国广东珠江三角洲地区的农民 [1]，其首要的客观原因是当时的广州是中国最为开放的城市，绝大多数的外国船只停泊于此，在与外国商人的接触中，广东人最先得知“太平洋彼岸有座金山”，“国外有个神奇的世界”。许多著名的华裔美国作家，如刘裔昌、黄玉雪、朱路易、汤亭亭、谭恩美、赵健秀、伍慧明等都是广东移民的后裔。刘裔昌的《父亲及其荣耀的子孙》全书共33个章节，每个章节标题都以“父亲”开头，记录了一个早期美国移民与ABC儿子的生活记忆片段。伍慧明的小说《骨》取材于作者的亲身经历，以第一人称口吻冷静地讲述了发生在旧金山唐人街家庭――父亲、母亲及其三个女儿的故事。这两部作品“具有‘历史的’和‘文学想象的’两种功能，是作者通过创造性和想象性文字再现自我历史的书写。”[2]作家从描述个人的创伤记忆出发，延伸至家庭的缺憾，更凸显出整个族裔共同的历史。借用弗雷德里克?詹姆森第三世界文学的寓言理论，《父亲及其荣耀的子孙》与《骨》是以民族主义为核心的政治情结投射到文学中、不同于官方历史书写的“民族寓言”。 　　一、广东特色的中国景观 　　《父亲及其荣耀的子孙》与《骨》中的唐人街叙事呈现的四大“中国”景观散发着鲜明的广东特色的中国草根气息。 　　（一）语言景观 　　刘裔昌出生的第二年全家就从唐人街迁往唐人街外伊利诺斯州号称“德国城”的贝尔维尔。刘裔昌从小学习英文，但由于父母的语言习惯以及他小时候经常随父亲往返唐人街内外，因此，他对广东话极为熟悉，虽然他声称痛恨中文、广东话。在传记《父亲及其荣耀的子孙》一书中频繁出现了许多广东方言词，如“Kum Sahn Hock”（金山客），“Jee Yow Che-eh”（汽车），“Day Loong Jun Ah！”（地龙震动了！），“Siu Sigh！”（全完了！），“Kow Meng!”（救命！），“Choong Wah Mun Kwok Mahn Mahn Sui！”（中华民国万万岁！）[3]等等。刘裔昌原声传递了（英文同音拼写）移民们生活原态中的声音（为便于美国读者阅读，他还在方言后添加了英文翻译），形象真实地记录了唐人街内人们的语言状态，将语音化为文字永久地保存下来。小说《骨》中“我”（莱拉）充当着父亲利昂、妈与美国社会之间翻译者的角色，虽然不是十分胜任。这种双语者的身份在小说中留下了广东方言的遗迹：“Nam”（南），“Ping Yuen”（和平花园），“Dyeen”（遭人蔑视），“On”（和平）等。 　　语言“是群体成员的标志，群体同一性的象征。在这个意义上，对一种现存语言了解与否、在特定环境中语言的使用或个人语言的选择运用，都具有特定群体的社会融合的象征意义和道义价值，并表现为对特定群体的忠诚。”[4]刘裔昌、莱拉对自己语言“间谍”的身份并不满意，他们要面对的是来自两种不同语言群体的文化忠诚询问，作品中传达了边缘人承受双重文化分裂、认同、冲突的痛苦呼喊。 　　（二）饮食景观 　　为缓解父亲的病痛，刘裔昌爷爷依据民间药方，炖了一只重达五十五镑的野猫给父亲滋补身体。“继母告诉爷爷，小时候在广东就有人教给她田鼠、鲨鱼皮、蜗牛、蛇、海龟、鳗鱼、蜥蜴的作用，这些是家庭食疗不可或缺的部分。”[5]当莱拉、安娜和尼娜放学回家时，发现她们精心喂养的宠物鸽子鸟被妈妈做成了盘中菜，“妈说它们不一般，是很有营养的美味。”[6]莱拉还回忆起妈妈在鲑鱼巷宰杀青蛙的可怕情景：“她把青蛙的皮剥掉，然后停下来，把那还在颤动的肌肉拿到我们面前。她想让我们看青蛙那粉红色的心脏。”[7] 　　饮食是一种受文化约束、表达社会关系的符码，蕴含着不同群体间的划分、纳入或是跨越界限等讯息。刘裔昌、伍慧明对饮食的异国情调叙述，将两者文化的差异自我具象化，夸大了自我的他者性。不管是叙述真实，还是为取悦读者，都直接造成一种根深蒂固、难以磨灭的“深切的刻板印象”（the deep stereotype），即民俗学家罗杰?亚伯拉罕（Roger Abrahams）所说的“以饮食的差异来非难、排斥不同族裔的现象”[8]。 　　（三）社区景观 　　“社区”（Community）一词原意是