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西方文论第一章第二讲柏亚
悲剧的效果与情节 他认为这种效果是由悲剧的情节安排引起的,为此,他要求诗人在事件安排上要做到三个“不应”:第一,不应写好人由顺境转入逆境,第二,不应写坏人由逆境转入顺境,第三,不应写极恶的人由顺境转为逆境。因此,悲剧“完美的布局应是单一的布局”——有缺点或错误的好人由顺境转入逆境。 katharsis(卡塔西斯) katharsis(卡塔西斯)有两种解释,一种认为是“净化”,一种认为是“宣泄”, 朱光潜认为:“可知‘净化’的要义在于通过音乐或其他艺术,使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静,因此恢复和保持心理的健康。” 罗念生认为其作用就是借悲剧引起怜悯和恐惧之情,是观众的太强太弱的感情得到锻炼,达到适度。 不论认为是宣泄、净化,还是陶冶、锻炼,都是使观众的心理,经过悲剧的作用达到一种平静健康的状态。 * 西方文学理论专题 — 柏拉图与亚里士多德 柏拉图 柏拉图(公元前427-前347) 求学于苏格拉底 各国漫游 雅典学园 《斐立布斯》和《法律篇》等著作 理式论摹仿说 “理式”(Idea)论是柏拉图哲学体系的理论基石。 他所说的“Idea”不依存于物质存在,也不是人的意识,而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。 理式的体系 这种本体是一种由低向高的体系,最底的理式是具体事物的理式如“桌子”、“树”的理式,再往上是数学、几何方面的理式,如三角、正方、圆等,再往上是艺术、道德方面的理式,如公正、美等;越往上,理式越完美,而最高最完美的理式是善,善是真善美的统一,是神的化身。 理式与自然的关系 这样一个精神的理式体系又是和现实的自然世界相对应的,现实的“床”是理式的床的影子,是理式造出来的具体的特殊外在形象。他说:“理式”不仅有本领造出一切器具,而且造出一切从大地生长出来的,造出一切有生命的,连他自己在内;他还不以此为满足,还造出地和天,各种神,以及天上和地下阴间所存在的一切。 ? 创造一切的理式,就是“最高理式”,就是创世主、是神。他以理式论否定了感觉经验的可靠性,否定了现实世界的真实性,现实世界是以理式世界为蓝本的,只有“理式”才是真实的存在。人要获得知识,认识真理,不需要经过感觉,只需要对理式的领悟。 文学艺术是理式的摹仿的摹仿 “文艺是自然的摹仿”,这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”,“理式”是第一性的,“自然”是第二性的,自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文艺摹仿自然,只能摹仿事物的“外形”和“影像”,而不能表现事物的“本质”。 艺术家的地位 所以艺术品是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真理隔了三层”。在他心目中有三种世界:理式世界、现实世界、艺术世界。后者与前者是依存关系。 在他看来,文艺的摹仿就像镜子照物一样,只是客观事物的外貌复现,不能摹仿事物的“实体”(本质)。 因此,他对诗人、艺术家极为反感。把摹仿现实的诗人、艺术家列为九等人中的第六等,摆在医卜星象家之下。 对艺术类别的看法 雕塑家属于工匠,而诗人是预言者。 雕塑靠的是家传的技巧,写诗则要靠得之于神的灵感。 雕塑家的地位就要低于诗人;因为在他们的创作之中,材料是由大自然所提供,知识是来自传统,雕塑家所能付出的只是劳役。 模仿说的理论意义 柏拉图的理式论摹仿说丰富和发展了古希腊早期的摹仿说。 首先,从本体论来说是客观唯心主义的,但从认识论来说,却是反映论。 其次,理式论摹仿说在对文艺的真实性的否认中,隐约现出文艺的共性方面的要求。 文艺的社会功用论 理想国的建设与文学艺术 《理想国》应该由三个等级的公民组成,最高的等级是哲学家,是治理国家的人,其次是武士,是城邦的保卫者,再次是百工,即从事农工商的自由民。奴隶跟牲畜是一样的,国家成员不包括他们。把人的灵魂也分为三个部分,即理智、意志和情欲,与前面所说三种人一一对应。 原因 原因一、 摹仿的艺术之缺点 摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄 诗人为了讨好群众,摹仿“人性中低劣的部分”,助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”,摧残人的理性。 指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。“结果就不免于无意中染到小丑的习气。” 原因 原因二、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准 柏拉图是第一个把理智和情感对立起来,把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人,是第一个要求艺术服务于政治,服从于政治的人。他懂诗却为了政治理想不得不牺牲前者,这是他的悲剧。 柏拉图的灵感说 在古希腊时期,灵感的基本含义是“神助”、“灵启”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神灵的附体”,“神灵感发”,柏拉图是古希腊灵感说之集大成者,沿用“灵感”本义,将之运用
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