再谈城市民间音乐的传统与变迁——以内特尔的两篇文章为例.pdfVIP

时，民间音乐正处于繁荣阶段。并且，在这些非英语的移民 了一部分宗教歌曲、灵歌。但是让他们感兴趣的民俗歌谣已 中，大部分民族都有半官方的组织，这些组织试图去保存他 经很大程度上变成商业性的黑人流行歌曲，并由职业音乐家 所表演。然而那些具有民间传统风格的宗教歌曲比起俗歌 们的民间音乐遗产。 来，得到了较好的传承，这是因为许多教堂不赞成使用录音 因此，底特律的非英语的欧洲移民更多地保留了自己的 民间音乐文化传统，将这一传统视为自己的文化基因而进行 材料或电台，所以灵歌必须被口头传承。而黑人家庭多是非 常虔诚的，因此，这些家庭成为口头传承中重要的单元。但比 传承和发展的。内特尔认为，这个事实重申了边缘化的幸存 理论，文化的许多因素消失在它们分布的中心，但是更有可 起宗教音乐来，黑人更愿意去表演爵士和其他流行音乐，因 为这样可以稳固他们在城市中的地位。相比之下，黑人比南 能存活于边缘⑨。同时，笔者认为，波兰移民音乐的传承现象， 部的白人对城市化有更大的热情⑤。 也再次体现了文化的跨地域性传播的现象。 以上两个例子说明，底特律讲英语的白人及黑人移民， 移民音乐的这种跨地域传播现象在中国的北京、上海都 他们的民间音乐到了城市以后，发生了很大的变化，不再是 有所体现。如在北京望京的韩国人社区.韩国传统民间音乐 口传心授的方式进行传承，也不具有一定的社会功能，只有 随着移民传播进京。这些韩国移民不仅组织了多样的民间音 少数宗教音乐例外。并且在整体城市音乐文化中，黑人的民 乐表演和娱乐团体进行演出，而且对下一代进行严格的民族 间音乐出现了逐渐由亚文化向主流文化层面转变的趋 传统音乐的教育，基本上保留了韩国本土民间音乐的固有特 色，并将其繁荣发展下来⑩。 势。而主流文化具有主宰性，是一种支配性的主流意识，兼具 有形性和无形性⑥。在底特律的城市音乐文化中，主文化则可 从以上中外实例可看出，移民的民间音乐也同整体城市 能包括俱乐部、电台及电视这些大众媒体播放的音乐，更有 音乐与国内本土音乐文化有一定的关系，并且相互产生作 可能是一种复杂的支配意识。而黑人放弃了自己的民间音乐 用，呈现出一种交叉文化的复杂性，是一种多元、多向的跨文 传统去适应城市音乐的变化，是基于在复合性的主流意识 化现象。 下，自身亚文化向城市主文化层面的转变。 豆、城市民吨告6.铃城市化 以上两种类型的乡村移民音乐传承及变异现象在中国的 很多城市中也有所体现，如北京、上海等地。随着产业结构的改 尽管非英语的欧洲移民保留了更多的民间音乐文化传 变，很多乡村移民涌入都市，同时也带来了丰富的移民音乐文 统，但是随着城市商业化的快速进程，这些民间音乐仍然面 化。但是这些移民的音乐文化并没能原样地传承下来，而是很 临着一定程度规范和改变。 多族群摒弃了传统，继而融入现代城市的主流音乐。 内特尔在研究