元宵节的文化意蕴及其变迁初探——以空间变化为视点.pdfVIP

元宵节的文化意蕴及其变迁初探 一一一以空间变化为视点 。张瑞 摘要作为一个古老且延续至今的节日，元霄节的民俗和文化意蕉较为丰富和复杂。其节俗活动空间在皇室、都市、乡 村之间的离合变化，遥浙重塑了元宵节的文化意慧，并使其最佟显示出不同于其他传统节目的某种特质。 关键词元霄节文化意篡活动空间变迁 文章编号 1671-0703(2α)9 )12-357-03 在现代性、后现代之声的喧哗中，我们开始反思二 字注云:即印度十二月三十日，当此正月十五也)此时也，或 十世纪以来国人耍一刀砍断与过往时代联系的决绝态度， 放光或雨花。啕F么，在东汉佛教日益兴盛之后、唐代之前 反思在西风东渐乃至全盘西化道路上的得与失。中国 有燃灯敬佛之事，应该是很合理的。 传统文化垦已式徽，但一些至今仍存活的传统节目却为我 不过，无论元宵节起源于祭祀还是人为宗教，我们无法 们留住了与传统文化的丝缕联系，多少显示出一些文化的 忽视的是其活动都是与帝王息息相关，局限于皇室的范围 承继性。在此背景下，重新观照中国传统节日及其文化意 之内。 蕴，就具有了了解自身、了解今天的意义。本文拟对传统节 但在民间，就在随后的魏晋六朝却出现了关于正月十 日中的元宵节作一初步分析 以其节目活动的空间变化为 五的另一种形态的传说与民俗。晋宋向人刘敬叔《异苑》载: 视点，审视其节日民俗背后的文化意蕴，梳理其文化意蕴的 世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽 事相次役，正月十五日感激而死，放世人以其日作其形，夜 变迁。 于厕间或猪栏边迎之，祝臼子膏不在，是其婿名也，曹姑亦 归，曹即其大妇也，小姑可出。戏投者觉重便是神来，奠设酒 元宵节的起源传说很多，但有确切材料的只有汉武帝 说与汉明帝说。《史记·乐书》载..汉家常以正月上辛柯太 果，亦觉貌辉辉有色.I!P跳贱不住能占众事、卡未来蚕桑，又 曾射钩，好则大佬，恶则仰暇。..(1)南朝宋人东阳无疑{齐谐 一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使 记》载..正月半，有神降陈氏之宅，云‘我是蚕神，若能见祭， 童男童女七十人俱歌。春歌〈青阳.夏歌〈朱明.秋歌〈西 当令蚕桑百倍。今人正月半作糕庭，为此也。..QI与汉代的 血事.冬歌〈玄冥〉。世多有，故不论。 ..ø(汉书·丰L乐志》载t 至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也…以正 正史记载不间，这一时期关于正月十五的记载是在《异苑》、 月上辛用事甘泉圃丘，使童男女七十人俱歌，昏祠到明。..② 〈齐谐记》这类事事官野史中，事情与平民(紫姑、陈氏)相关， 上辛是初八日，日期接近于十五，在岁时节日里这种具体 其民俗也当然的是在民间进行的。魏晋六朝特重鬼神.异 苑》所记载的紫姑事和《齐谐记》所记载的蚕神事都与祭鬼 日期有所变化的情况并不罕见，如上巴节也是逐渐演化 到三月三的。至唐代，人们便认为元宵节起源于汉武帝祭 神有关，后者还与生产活动有关。 当我们说岁时节目的风俗来源于祭祀活动或人为宗教 祀事，如《初学记》在引上述《史记》的材料时，注云今人正 活动时