quot;新型现代性quot;社会学理论实践理路--对郑杭生quot;社会互构论quot;的初步阐释.pdfVIP

社会学研究 “新型现代性”社会学理论实践理路 ———对郑杭生“社会互构论”的初步阐释 ! 张永华 （中国人民大学 社会学系，北京 100872） 〔提 要〕 旧式现代性给人类带来了大量的问题，造成了人对自然的压榨、人与社会的冲突。我们认为，对于转型 中的中国来说，旧式现代性所指引的道路是行不通的，必须寻找能够体现“人与自然和谐、人与社会和谐”的新型现代性。 因此，中国的社会实践不仅仅对中国，而且对全人类的发展极有价值。而这样的社会实践，需要一种实践的社会学。郑杭 生教授提出的“社会互构论”是对这种要求的一种尝试。在本文中，我们对“社会互构论”的“实践性”作了分层分析，试图使 读者有一个较为清晰的认识。 〔关 键 词〕 旧式现代性；新型现代性；实践；社会互构论 〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 （ ） C91 -06 A 1003 -3637 2006 03 -0014 -05 “旧式现代性”的问题迫使中国社会转型的实践走上一 然而，现实表明，西方社会这个模板有着其内在的缺陷 条新式道路，也就是“新型现代性”之路。而对于这样的一种 性：这种所谓的“发展”，不是“把人作为目的本身”，最终的目 社会实践必然需要从理论方面加以描述、解释、概括与指导。 标也并不是人类的“解放”，所谓的“自由”不过是“挑选商品” 实践社会学就是在社会学界对此的反应。郑杭生教授提出 的自由，“我们的超级购物中心就是我们的先贤祠，我们的 的“社会互构论”就是对“实践社会学”的一种初步的理论尝 ③ ，人成了“消费 阎王殿。所有消费之神或恶魔都汇集于此” 试。一个以社会实践为内容的新型理论路径，或许本身也不 动物”，以自己不断被刺激起来的欲望来支撑着这样一个扩 得不是“实践性”的。我们特别要强调“社会互构论”的“实践 张性的社会的存在与发展④ 。而且，这种所谓的“发展模式” 性”，把它看作是与以往的那种多少带有“静态”特征的传统 代价巨大：它把自然人当作人类发展的资源进行掠夺式的开 理论的一种突破。在我们看来，“社会互构论”中的“实践”首 发，导致人与自然关系不可逆转的恶化。一个半世纪之前， 先涉及到社会层面的、社会学层面的内容，此外，社会学家层 恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于 面的实践也与之相关，下面分别加以论说。 每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。……这种事情发 一、“新型现代性”的社会实践 生得愈多，人们愈会重新认识到自身和自然界的一致。那种 社会学既然是一种“生活的知识”，是关于现代社会生活 把精神和物质、人和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反 ⑤ 可见，人类欲望的恶性 的知识系统，成为生活的知识的过程形成了社会学理论与方 自然的观点，愈来愈不可能存在。” 法的结合，自然就需要反应社会的实际状况。而当代中国最 膨胀，已对有限的自然资源、脆弱的生态环境、世界的经济和 大的现实就是中国社会的转型，是中国向哪里去、如何去的 政治局势，以及我们子孙后代的生存带来了毁灭性的威胁。 问题。 这些问题深刻地揭示了发源于西部欧洲、盛行于北美的 我们知道，当代中国正处在社会转型中的加速期。所谓 “旧式现代性”深刻的内在困境。在一个资源有限的地球上， “社会转型”（ ）是一个有特定含义的社会 作为后发国家的中国，已经没有必要追随西方“旧式现代 social transf or mation 学术语，以至社会从传统性向现代性的转变，或者说由传统 性”、走“旧式工业化”的老路子。而处在转型中的中国所面 型社会向现代型社会转型的过程① 。 临的很多问题从根本上说，就是源于这种有着严重缺陷的