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神州文化 孟子论辩中的“法” 杨柳青 山东大学文学院 摘要：孟子长于辩论，故能熟练的运用各种推理方法来贯 质，找到精髓，再采取合理的应对措施。 彻、梳理自己的逻辑系统，也就是所谓的“规矩”。类是推理的 其次，类比法。类比之法是将两个本质上不同的事物就 基础，有了基础之后还要运用正确的方法才能取得辩论的胜 其共同点进行比较，通过比喻手法的综合运用帮助说明道理 利，不同的推理过程遵循不同的思维规律，所采用的推理之 或描述某种复杂情况的方法。如，孟子用“王之臣有托其妻子 “法”也就各不相同。本文旨在分析归纳孟子论辩中常用的三 于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子”、“士师不能治 种方法，探究孟子的辩论技巧。 士”（《梁惠王下》）的例子来类比治国，没有遵守约定照顾好朋 关键词：孟子；法；归纳；演绎；类比 友妻子的人应当与他绝交，不能管理下级的行政长官应当撤 职，一个不能治理好国家的国君该如何处置呢？因为之前“弃 孟子说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 之”、“已之”的结论都是王自己说的，按照这个道理推下去，齐 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能 宣王恐怕就要自废王位了，所以齐宣王听到最后一句时，只得 平治天下”（《离娄上》），“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规 尴尬的“顾左右而言他”（同上），可见孟子类比适当，戳中了齐 矩”（《告子上》）。孟子在这里所说的规矩，是符合他所推崇的 宣王的痛处，使他无力反驳，这种请君入瓮式的辩论方法在孟 先验道德伦理要求的，“辩”只是手段，“达到圣人之境”才是目 子论辩过程中十分常见。 的，故，逻辑作为科学所要求的“求真”，并不是孟子想要达到 再如，梁惠王问孟子“邻国之民不加少，寡人之民不加多” 的终极目标，这就不难解释为什么在有的辩论中孟子的言辞 （《梁惠王上》）的原因时，孟子用“五十步笑百步”（同上）来类 显得类比牵强、答非所问、偷换概念甚至强词夺理了。一切辩 比这个问题，战场上一个跑了五十步的人嘲笑一个跑了一百 论皆为政治伦理服务，无论最初所涉问题为何，最终都要归于 步的人，这显然是没有道理的，因为从本质上讲，他们都是逃 “王者之道”，这也正是孔子“正名”逻辑的特点。 兵。同理，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶 推理的方法不外乎三种：归纳、演绎和类比。孟子是先验 亦然”（同上），统治者没有从根本上寻求问题的解决方法，只 论者，所以偏重演绎之法，归纳和类比是为了更好的为他的演 是拆东补西，百姓的生活无论灾年丰年没有任何区别，自然也 绎提供素材。 就不会拥戴君主。不积极寻求根本原因，一味找表面借口掩 首先说归纳法。归纳是指由一系列具体的事实概括出一 饰治世之无能，又怎么会有天下百姓皆来归顺的可能呢？这 般原理的方法，即从个别到普遍的推理。《梁惠王上》中有这样 样带有比喻意味的的例子在《孟子》一书中可谓不胜枚举。 一段话：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入污池，鱼鳖不可 孟子擅长用类比、比喻的方法进行推理，使得论证显得生 胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜 动形象，但孟子毕竟是先验论的坚定拥护者，所以在很多情况 食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾， 下，他会习惯性的用先验知识去规定类的含义，而不是运用科 王道之始也。”孟子认为，想要“王天下”就必须做到安顿好老 学的实践经验去抽象出类的概念。所以，孟子很多对于类的 百姓的生活，解决他们的温饱，让人民过得心安。把上面这段 规定是有悖科学的，依照非科学的类来进行类比就会产生“异 话用归纳式写出来就是： 类相比”的错误，如，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不 ①不违农时，谷不可胜食也； 善，水无有不下