德里达的解构与西方现代宗教社会学重构.pdfVIP

东~t师大学报(哲学社会科学版) No .4 2004 of Northeast Nonnal University CPhilosophy and Social Sciencω) Sum No.2 1O 德里达的解构与西方现代宗教社会学童构 袁先来 (东~t师范大学外阔语学院，窗林长春 130024) [摘 要要}德恩达的解构和播撒质疑一切以终极价值和相验神学、中心话语权力威主体中 心权力为核心的意识形恋;在现代主义批判法权宗教和后现代主义质疑一切先验体系的双重境洒 下，本文从宗教的社会性、人文性、姐越性和社会的宗教性四个方因重新理解来教入手，探讨现 代商方宗教社会学如何1建立果教价值、宽试慕督教内在相蜡;其中宗教性的提出，显:1.r-酣方现代 宗教社会学积极重构个人与社会秩序之平等关系的新特征ο [关键词]宗教性;人性;解柏:盟性 [中团分类号] B56S.5iB9 [文献标识码] A [文戴编号J 1001- 6201 {2oo4)04 …0086-08 现代西方社会是一个摧毁传统控制的解魅时代，是一个理性化解除宗教魔咒的时 代。然阳名E西方现代自由社会背景下，重掏个人与社会秩序之关系显然不能排除东敬的 因素，正如英国哲学家怀特悔的名育:提出一种世界观，也就提出了一种霖教。 在历史发展进程中，人类不断地建构个体与社会秩序之关系模式。马丁·布伯在《我 与你》绵工卷的结尾处，把他所反对的两种超越观臀喻为两幅世界图景:其一是用至大3尼 泊的永相宇宙来标投个体人生，让个体通过把自身的有限性投入到非商的咒限过程中来 获得自我超越，实现不朽。我们可以认为，这是客观决定论阶段，社会是主体，这个阶段的 特征是人类崇拜外在事物，人尽可能地追求内外的合一，尊重外在规约。其中，最重要的 提系就是人之战与上帝之古的关系。在这一阶段性有人能够怀疑，位于这…过程自 身之外的存在基础的合法性。其二是用烹大元外的我来替设宇宙及其他在者，把属 于无垠时间流程中的宇宙当作我之自我完成的内容，由此铸成我之永恒。这是传统 人文主义的主观决定论，人是主体，个体占有趟趟的位盟，所有社会都只是激认有阳腾的 个人。这就导致在杖会的功能系统中，日益强烈的分化引政个体的处境的孤独化。人本 主义传统很容易让人认为人的根本特征是个人主义，是自由和欲盟。从这种观点看，只有 当杜会提供的结构能够为人提供更多机会来迫避自己的欲望、践行自己的自由时，该社会 [收摘自剿] 2∞4 … 03 甲 12 [作者简介]蒙先来(1978- )男，安徽栋州人，东北师范大学外商语学院博士研究生。 . 86 . 才是正当的。以上两者代表了传统追求超越以获救人生的两种根本态度。 按照德里边的理论，这些模式都烧在一个根本原则，…个支配性的力(潜在的神成先 验主体)控制下，这些终极的、真理的、第~性的东西构成了一系列的逻格斯。在德里达看 来，西方的思想史即是逻格斯中心主义的历史，它的原型是将存在定为在场。在场 的形而上学意眯辛苦词语吁以通过它们的意义而追溯到它们的客体;能指总是…种原初所 指的再现，这就是先验所指神话。这种在场的存在史最致命的要害是假定存在是由一系 列的现在状态构成的。这些状态既是整个世界最基本的组成部分，又是我们理解整个世 界的基础。然而事实是:某种事物主要么坐在场的，要么就必定是缺席的，那些被视为在场 和既定的东西，都只有在从来在场的撞异和关系的基础上，才获得自己的同一性，这就意 味着本源(先验客体和先验主体)应该遭到清理。由此看来，传统个人与社会关系模式的 建构中，所存在的客观意义政真理(上帝)或者先验主体，只不过是人思维着的精神创造的 神话。尽管存在史不断地发展，倪在德黑达着来，上帝作为终极的在场只是在表丽上列去 了，其实它已经被置换成多种文化形式，其中最重要的也许就是人的绝对理性，解构有必 要去除神学中的层层沉淀，因为这些沉淀掩盖了应该恢复的福音倍息的原初空白(赤裸) …我并不指责成否定任何什么东西，而是力罔辨明:在解构再次肯定记忆并尊锺记忆的 遗产的时候，是什么使进行着的‘解构避开它所承继的记忆。..[1] (凹10) 既然摧毁了西方逻格斯中心论本源在场之断言，从而也就否定了任伺整体性体系 存在的E