大同小康课件.ppt

大同与小康 《礼记·礼运》 原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。 译文：大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，残障者及患疾病者都有供养他们的措施。男人都有正当的职业，女人都有好夫家。 原文：货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。 题 解 这段文字节选自《礼记·礼运》，标题为后人所订。 记孔子参加鲁国蜡（zhà）祭之后，回答弟子言偃的发问，畅论“大同”与“小康”之世，政治、经济、社会的不同状况。 文章旨趣，主要在表达儒家的政治理想。 原文：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。 译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），把为自己者看作有功。 原文：故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。 大同之世与小康之世比较 大同之世与小康之世比较 “大同思想”对后世中国的影响 《礼运》中提出的“大同思想” 对中国后世的思想家产生过十分重要的影响，像康有为（著《大同书》）、孙中山（手书“天下为公” ）等人身上，都明显带有上述思想影响的烙印。 知识链接 《礼运》是《礼记》中的篇名。记五帝、三王礼制之相变易和阴阳转移之道，故以“运” 为名。 《礼运》是一篇儒家学者记述孔子与学生子游讨论礼之运转的文章。篇中通过孔子之口十分详细地论述了礼的内容与形式的关系、礼的起源、作用和精神实质，可以视为一篇儒家礼治主义思想的大纲。 《礼记》，西汉戴圣编。戴圣，字次君，西汉梁（今河南省商丘市）人。生卒年不详。宣帝时为《礼经》博士，曾参与评定五经异同。官至九江太守。辑有《礼记》一书传世。 戴圣与其叔戴德，同受礼学于后苍，叔侄各自从秦汉以前各种礼仪论著，辑录了两个选本。戴德所选编称大戴《礼记》，简称《大戴礼》或《大戴记》，凡八十五篇，今存三十九篇。戴圣所选编称小戴《礼记》，简称《小戴礼》或《小戴记》，凡四十九篇，今全存。 至东汉末年，小戴《礼记》盛行，遂独占《礼记》之名。今《十三经注疏》中的《礼记》，即为小戴《礼记》，与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼” 。 《礼记》中的 “礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。 《礼记》的主要思想内容 （一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 （二）恪守中庸的人生哲学与修身治国的政治抱负 （三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 （四）礼的精神与礼仪的意义 《礼记》的篇章结构与分类 《礼记》四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家礼治的思想和主张。《礼记》的内容非常庞杂，有