互动、共享与变迁——傈僳族上刀山下火海仪式变迁研究.pdfVIP

互动、共享与变迁 一一保保族上刀山下火海仪式变迁研究 高志英杨飞雄 [摘要]基于保保族万物有灵的自然崇拜与祖先崇拜而萌发的刀杆节，在近代族际互动中实现了从祭祀仪式到 民族节日;在当下旅练场景下，因国家力量与旅蒋经济驱动，通过地方文化精英与文化持有者之间的互动，民族 节目演变为文化~溃项目，并从区域性多民族共享的文化事项转变为保保族刀杆节。本文在田野调查基础 上，结合支志记载，探讨保保族上刀山下火海仪式的演变及其动因。 [关键词]保保族;上刀山下火海;互动;共享;变迁 中国分类号:ω58 立献标识码:A 文章编号:1∞4-3926(2013)02一∞156--()6 基金项目:国家社科基金重点项目中国少数民族文化生态研究(llAZD070) 阶段性成果;云南大学211 三期第二 批项目海外民族志·此岸与彼岸一一中缅北界片马小江流域民族关系与文化互动研究 1∞15) 资助。 作者简介:高志英(1964 斗，女，纳西族，云南丽江人，云南大学民族研究院教授、博士生导师，博士，边疆学研究所所 长，研究方向:藏彝走廊与云南跨境民族的历史与文化变迁;杨飞雄(19也7 斗，男，白族，云南大理人，云南大学民族研究院 宗教学专业硕士生，研究方向:云南少数民族宗教文化。云南昆明 白ω1 刀杆节是镖傣族区域性的重大传统文化事 字记载历史的怒、独龙、景颇、拉枯、哈尼等民族中 项，因其主要仪式过程为上刀山与下火海，泸水保 也遗存有明显共性的山地自然崇拜，以及与山地 镖族、彝族称其为阿塔登(阿塔，保镖语、彝 刀耕火种生存生活息息相关的对铁制用具的崇 语为刀子，登即爬、上，意为上刀山) ;腾冲保 拜，说明了早期民羌系统后裔族群皆具有对于山 镖语叫阿堂登，其他地区保傣族的称呼也大致 地生存环境以及铁制生产生活用具的崇拜共性。 相同，仅语音上稍有差异。在由祭祀仪式向刀杆 尤其是以刀为山以火为海的原始祭祀仪式，更是 节过渡期间，泸水由保傣族与彝族共创共享，腾冲 其生存环境与生计方式中对超自然力量的精神诉 由保傣族与汉族共创共享，是一个同一区域内多 求的真实映射。因此，有必要从保傣族的传统宗 民族共享的宗教文化事项。 2∞6 年由泸水县以 教观念来探寻刀杆节的文化渊源。 保傣族刀杆节申报并被列入国家级非物质文化 相信万物有灵是镖镖族上刀山下火海仪式之 遗产之后，从名称、族性上实现了从宗教祭祀仪式 思想根源。在镖傣族的观念中，山川、河流，..a 到民族节目的转变，并在国家力量作用下作为旅 月、星辰、动植物等都为‘神灵或‘鬼魂所支配、 游文化展演节目而萤声海内外。这是一个在国家 所统治。因而，山有山灵，树有树鬼，水有水神，几 在场背景下，以旅游经济为驱动力的从神圣性的 乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象。 以娱神为主的民族民间祭祀仪式到以娱人为主的 他们把神鬼分成若干种类，主要的鬼灵有院坝鬼 旅游文化品牌的演变过程