班昭《女诫》写作目的解析.docVIP

班昭《女诫》写作目的解析 班昭《女诫》写作目的解析 　班昭的《女诫》一直被当作女教的圣经，班昭本人也成为女教的圣人。《女诫》分七篇，一次为卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。全文约两千字，所论述的男尊女卑、敬顺丈夫、曲从舅姑等的道理早在以前的儒家经典理就有了。如，《礼记内则》里就讲到男子居外，女子居内，深闾固门，阍寺守之，男不出，女不入。这就在空间上定义了男女的位置，也就是男主外，女主内。《周礼天官冢宰》最早提出四德，即说： 九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。班昭的《女诫》与这些空疏的理论相比是更加具体化了，使理论变成一种易学易行的实践指导。这也就是《女诫》成为后世的圣典的原因之一。无论后世对班昭和《女诫》的定义怎样，班昭的出发点终究是为自家女作的家训，我们看到的是母亲谆谆的教诲。 　　 　　一、家训（诫）的分类 　　 　　第一，对子孙侄的训导、规劝或遗嘱。此类如魏嵇康《家诫》、 西晋李秉《家诫》、 北齐魏收《枕中篇》、 北周王褒《幼训》等，均是告诫子弟年少立身，不可不慎，以及如何为人，如何与人交往，如何以礼而行事的技巧，这一类训诫文在宋代以前的家训规条中是较多的，在内容上除了对子孙侄等的诫励，还包括作者本人立世为人的经验之谈。晋王详 《遗令训子孙》则是以其年老告诫子孙务必要俭葬，不要奢葬的嘱托，甚至详细到尸体如何、陪葬如何、陵墓如何、属于专门为某件事而留下的遗嘱。 　　第二，对家中女儿的训、诫。此类训、诫在宋代以前的规训文中占有相当的比重，仅此于第一类训子孙侄文。现在留传下来的如东汉荀爽的《女诫》，蔡邕《女训》、《女诫》，班昭的《女诫》，晋张载《女诫》唐郑氏《女孝经》，宋若莘《女论语》等。荀爽与张载的《女诫》均是以古礼为据，讲述何为妇道之常，顺为厥正的道理。蔡邕《女训》是单单讲在舅姑面前鼓琴奏曲一事，《女诫》则是讲修饰面容与修身养性的关系，认为女子追求的目标应该是心洁、心和、心顺、心正，而不应仅仅是面容的美丽，从文章的体裁、从内容与口气看，荀爽明显是些给其女荀采的，而蔡邕是些给其女蔡琰的，班昭《女诫》七篇更加明确的提出了是写给其女儿的，郑氏之文是写给其侄女的，唯一宋若莘《女论语》是具有明显的女教、训俗的目的。 　　 　　二、母亲的教诲 　　 　　我们已经明确地推出了班昭《女诫》就是一篇简单而寻常的家训，现在我们通过序言再来阐释一下： 　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱而今而后，乃知免耳男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸论文联盟http://www.LWlM.cOm女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！ 　　仔细分析这段序，无疑传达给了我们这样的信息：班昭的女儿在家里是不受约束的，或者受的比较少，作女儿在娘家是可以自由一点的，班昭担心的是她们出嫁以后；班昭的女儿们兼通文墨，可以读并且抄写母亲的训诫；女诫七章都是讲如何侍奉丈夫，如何孝顺舅姑，以及与夫兄夫嫂小叔小姑和睦相处的道理和方法，因此女诫重视的是在婆家为妇之诫。再者，通过吾今疾在沈滞，性命无常，我们看到这七章是在班昭一次重病差点失去性命之后而作， 担心自己人至将终，大限将近的班昭迫切地感到，要对将要重复与自己同一生活轨迹的诸女说点什么。从男能自谋矣，吾不复以为忧也和但伤诸女方当适人的对比中，我们可以看出班昭的性别认同，这种性别认同来自其自身的生存体验。无论她怎样被男性意识形态控制，但她自身的生存却依然无法超越她的女性之躯。身体是我们认识世界的最基本的、最难以超脱的方式。就像女权主义者们，即使怎样的与男人平等的走上社会，但必须承认女人怀孕生子这一事实。这段序文明确地告诉了我们这篇文章的情感起点，同时也明确告诉了我们它的性质：一篇写给诸女的家训。而且是作为母亲的真挚的感情的流露，深怕女儿到婆家因不懂礼节而受苦，让我们感觉到的是朴素的教诲背后的温暖而又伟大的母爱。 　　另外，从汉代的几篇著名的《女诫》中都看出，起初的女诫文都是父母写给女儿的，都是告诫女儿出嫁到婆家要小心翼翼遵守婆家的行为规范。从女诫在训诫文中所占的比重来看，从汉代以来，就很重视出嫁到婆家的处境与地位，因为只有女子一生要从一个家庭过渡到另一家庭，要从面对父母到面对舅姑，从女儿到儿媳，角色转变之大，生活差异之大，是家族中男性无法比拟的，此类诫文也就为后世所传抄而流传，成为世人家族训诫女儿的经典。 　　把班昭的《女诫》归为家训类作品时，特定的读者（诸女）会对作者价值选择形成强有力的制约，使这类作品更倾向于强调个人对社会规范的顺应。如，嵇康在他