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议论文及其写作的理性特点 议论文及其写作的理性特点 议论文在我国是一种历史悠久、成熟较早的文体类型。早在商周时期的《尚书》中就有一些具有议论性质的篇章;春秋战国诸子百家的文章、著作多是议论性的;魏晋南北朝的玄学之风使抽象思维高度发达，议论性文章在思维方面又上了一个层次;后经唐古文运动、宋明理学的洗礼，特别是科举八股文考试把议论文章的写作、研究、教学推向了一个新的高度;而清代桐城派的古文写作和理论主张，更是将中国古代议论文章写作推到了一个难以企及的艺术高峰。 　　 当然，中国古代并无议论文之名，中国古代的议一般特指议论政事，是上给皇帝议论政事得失的奏议;而论，则是对人或者对事的议论。议和论是形式、内容和使用的场合上有区别的两种文体。到了现代，由于受到西方修辞学和文体学的分类理论的影响，认为这两种文体写作的目的在性质上是相同的发表观点、主张，评论是非曲直，便将它们统称为议论文，同时，讲究艺术情调的中国古代议论文也逐渐转变为科学性、逻辑化的现代议论文，于是现代议论文也就基本以论为主了。 　　 论，是个充满理性色彩，充分体现理性特征的词。许慎《说文》解释：论，议也，段玉裁注：论以仑会意;仑，思也理也。议者、谊也。谊者、人所宜也。言得其宜之谓议。凡言语循其理、得其宜谓之论。从这些解释看，论字起码有以下含义：第一，论有思的意思，因为议论中呈现思考的内容、思想的过程，所以说论以仑会意;仑，思也。第二，论中呈现的思并非胡思乱想，而是遵循一定的思维规则的、有条理的思想，所以仑，理也。第三，论所要呈现的思想必须根据特定的时间、场合和言语对象的特点，以得体恰当的言辞和合理的方式表达，就是 凡言语循其理、得其宜谓之论。第四，论常和议连用，议《说文》释为语也，从言义声。段注：议者，谊也。谊者，人所宜也。言得其宜之谓议。也就是说论不是独白，而是开放的、有对象的对谈，所以论所呈现的思想必须经得起检验和挑战。总言之，论是开放的、合乎规则的、有条理的、得体的、经得起检验的思想表达。可见议论必须是理性的，所以我们说议论文也必须是理性的。 　　 议论文又叫论辩文、本文由论文联盟http://www.LWlM.cOm收集整理说理文或论理文，曹丕《典论论文》说：奏议宜雅，书论宜理。萧统《文选？序》说：论则析理精微。刘勰《文心雕龙》说：论如析薪， 贵在破理。这些表明，论理、说理、对理的表达是议论文的主要任务。那么理是什么？《说文》说：理，治玉也。段注：《战国策》郑人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也也就是说理的本义是雕琢璞玉。当我们把理置于思考、议论中考察，理又有以下几种意义：第一，辨别、分析，把各种概念加以区别，如段注引戴震《孟子字义疏证》说：理者，察之而几微，必区以别之名也;第二，推理，按照思维的规则，一步一步地思考，探究、揭示事物的秩序和规律，如段氏引《战国策》所言凡天下一事一物必推其情至于无憾而后即安;第三，事物的本质、核心观点，如朱熹所云天下之物，莫不有理之理;第四，条理，对围绕核心观点的各种思想分类、排列，使之井然有序，如段氏引郑注《乐记》云：理者，分也得其分则有条不紊，谓之条理。第五，合理，推论出的观点合情合理，不违反人之常情，不违反平正中立的原则，能为理性之人所接受，如段注所谓凡天下一事一物必推其情至于无憾而后即安。总言之，这个理是就是理性认识、就是理性认识的过程、方法和原则。议论文说的理，就是经过理性思考的理性认识，每一篇真正的议论文章都应该闪耀着理性精神的光芒，给人理性的启迪，否则，就如李泽厚先生所批评的一些理论文章，却只有情感价值。这是很可悲凉的。因为这样的文章究竟能否帮助我们去认识世界、认识自己？它们究竟有多大的科学性、客观性？它们能持续多久？老实讲，我是怀疑的。如果没有科学，没有理性，只剩下情绪性的原始吼叫，我看那是很危险的。也就是说，理性是议论文的价值所在。 　　 上述议论文思想性和说理性特点理性精神不单是体现于静态的议论文章成品上，更重要的、更突出的是体现在动态的议论文写作的过程中。 　　 议论文的写作过程是一种秩序创生的过程，马正平先生在《高等写作学引论》（第二版）中说： 　　 我们常有这种体验：当面对自然科学、社会科学中某些命题无法解释，无法概括更多的现象、事实时，当面对学术领域关于同一个问题众说纷纭的观点理论时，我们感到了心灵的不安和主体性的失落，于是，我们通过反复思索、研究，终于直觉地提出一种新的观点，而这种新的见解恰恰能克服上述混乱所带来的烦恼，并且，我们进一步用语言文字把这一思想清楚完美地表达出来，写成文章，此时，我们感到的是一种实在和宁静。我们认为，从哲学上讲，这才是写作行为的真正本质。 　　 这段话所描述的写作心理体验对议论文写作而言具有特别大的针对性和普适性，绝大多数的议论文写作者都经历和感受过这样一个从紊乱、芜杂的无序状态所