8、韩非子与法家思想.pptVIP

第七讲《韩非子》与法家思想 第七讲 《韩非子》与法家思想 第七讲《韩非子》与法家思想 本讲阅读书目及推荐版本： 韩非子集解（清·王先慎撰，诸子集成本） 韩非子集释（陈奇猷撰，中华书局，或上海人民出版社依原版重印本） 第七讲《韩非子》与法家思想 【讲授提纲】 绪言：法家的渊源 一、韩非子和《韩非子》 二、“法”与“势”、“术”结合的法治思想 三、尚变：“不期修古，不法常可” 第七讲《韩非子》与法家思想 绪言：法家的渊源 《汉书·艺文志》著录先秦法家著作： 《李子》32篇（名悝，相魏文侯） 《商君》29篇（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公） 《申子》6篇（名不害，京人，相韩昭侯） 《慎子》42篇（名到，先申、韩，申、韩称之） 《韩子》55篇（名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之） 第七讲《韩非子》与法家思想 法家前贤最早都是战国前中期人，均晚于儒、道、墨、名诸家。法家是后起的学派。 《汉志》概述法家： 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 第七讲《韩非子》与法家思想 1. 法家“出于理官”。 2. 批评法家“无教化，去仁爱，专任刑法”，“至于残害至亲，伤恩薄厚”——此乃儒家立场。 3. “信赏必罚，以辅礼制”：（1）指出严明赏罚乃法家精义；（2）引导人们走向“儒主法辅”的认识以及指示儒、法思想之联系。 第七讲《韩非子》与法家思想 法家博取诸家以熔铸新说： 首先，法家取乎儒家者，主要有二：“正名”、“礼治”。 《论语·子路》：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 孔子说“正名”乃执政之第一要务。 第七讲《韩非子》与法家思想 《荀子·正名》： 故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则功；其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。 第七讲《韩非子》与法家思想 荀子大力倡导的“礼治”，实已具有法的性质和功效——“礼”与“法”一样，都是自外向内发生强制作用以规范人的思想行为的条令规矩。 礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。《儒效》 礼，法之大分也。《王霸》 不过，“礼”和“法”的思想内涵及其理论背景（土壤）完全不同。 第七讲《韩非子》与法家思想 【注】梁启超《先秦政治思想史》：“荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质实极相逼近。”吕思勉《先秦学术概论》：“其书专明礼，而精神颇近法家。案古无所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼则入乎刑，礼家言之与法家相类，亦固其所。顾孔子言：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’则礼与刑之间，亦不能无出入。盖一则导之向上，一则专恃威力以慑服之耳。荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔门之嫡传，似不如是。” 第七讲《韩非子》与法家思想 其次，法家取乎道家者，主要是“无为而无不为”。由此形成其“术”（主道、主术，君臣关系）的思想。 【《老子》】 圣人处无为之事。二章 无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。四十八章 我无为而民自化，我好静而民自正。五十七章 对比一下《慎子》： 第七讲《韩非子》与法家思想 天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也；化而使之为我，则莫可得而用矣。……故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。《因循》 天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。《威德》 第七讲《韩非子》与法家思想 第三，法家取乎墨家者，主要是“尚同”，“一同天下之义”。 《慎子佚文》：“有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法。是国之大道也。” 《尹文子·大道》：“万事皆归于一，百度皆准于法。” 至《韩非子》（如《爱臣》、《二柄》、《扬搉》等）更是大谈此义，隆崇君