中国古代婚姻家庭观念的透视.ppt

四中国古代婚姻观念透视 (一）婚姻目的与择偶标准 婚姻目的 “将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。” 择偶标准 婚姻政治观 择偶标准 婚姻经济观 婚姻伦理观 品才容貌观 五行八字说 族谱日记反映出父权意识下降： 陕西茂陵张氏族谱中载有“世风日降, 在宗之人迫于饥寒, 虽父子不相顾, 况远至数世”, “虽兄弟不相顾, 况疏若比邻。” （2）分居、异财及新式小家庭的出现 家庭观念从“家本位”向“人本位”转移，分居离析者增多：兄弟东西，各操其业 一夫一妇新式小家庭出现: 婚姻自由、男女平等、 生活民主、经济独立 3、离婚观念：离婚观念的改变是家族主义破灭、个性自由解放的一种表现 如何看待离婚、离婚是否合乎道德（文绣、徐志摩） 文绣是中国历史上第一个离婚的皇妃 文绣与溥仪的离婚证（1931） 三个条件： 彻底脱离，各不相扰 日常衣物开列清单，应照此单全部付给 必须拨付赡养费15万元 徐志摩(1897-1931):中国近代史第一位离婚人 * * 为换取和平安定的政治环境而“和亲” 为打败劲敌结成政治联盟而联姻 为达到争权夺利的目的而联姻 (二） 近代中国婚姻观念的变革 历史背景 1、先觉者沉痛反思批判自己的传统伦理价值体系。 封建礼教强迫寡妇守节有四大害： ??一，苦寡妇数十年之身，是为害人； 　二，绝女子天与生育之事，是为逆天； 　三，寡人类孳生之数，是为损公； 　四，增无数愁苦之气，是为伤和。 　人之生而有生殖之器，则不能无交合色欲之事。 —— 康有为《大同书》 童而精少，老而闭房，鸟兽方春而交，轮轴缘气而动。平淡无奇，发于自然，无所谓不乐，自无所谓乐也。今悬为厉禁，引为深耻，沿为忌讳，是明诲人此中有至甘焉。 —— 谭嗣同《仁学》 孙中山先生倡导男女平权。在一九○六年《军政府宣言》中明确表示：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”还规定废除奴婢制度和禁止缠足，以解放妇女。 “自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治……，继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题，此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。” ——陈独秀《吾人最后之觉悟》 2、中国传统家庭结构赖以存在的经济基础——小农经济逐步瓦解，传统的农业文明开始向近代社会文明转型。 一批城市“边缘人”“既无家庭思想之维持，复无安土重迁之观念”。家庭不再是人们进行经济、社会活动的中心，地方行政力量增强，父权家长制基础开始动摇。 3、中国社会的文化结构发生空前变化，传统道德文化权威开始丧失，儒家独尊的文化一统格局受到“西学”的冲击。 中国传统道德失去权威 “儒家学说从一直是无可怀疑的信仰中心，变成其基本特征是可疑的和有争议的一种思想体系。” 　　—费正清《剑桥中国晚清史》 （1901-1991） 1862京师同文馆 西学输入： 京师同文馆，上海同文馆、广州同文馆；江南制造局译书局，上海格致书院、； “由这三个系统形成了当时输入西学的基本规模,并以比较稳定的平稳的速度向前发展” 赴欧美官员和知识分子（刘锡鸿、张德彝）： “西人不知有父母，…凡为子者，自成人后，即各自谋生，不与父母相闻。” “男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不禁，款洽既久，两意投合…… 使自主焉。” “西国女子之嫁也，不待父母之命，不须媒妁之言。” “男女私交，不为例禁。” 婚姻观念变革的基本内容 1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公开、恋爱自由的婚姻制度，取消包办买卖婚姻、简化婚礼，使男女当事人成为婚姻的主体，婚后生活则提倡夫妻平等。 （1）婚姻自主权的下移： 由父母包办向自主择婚转变 “不得任一肩,赞一辞,惟默默焉立于旁观之地。” “民国以来，蔑古益甚，男女平权之说倡，而婚配自泽”。（河北盐山） “不完全由父母主持，一般先征得子女同意。”（山西忻县） （2）由遵从媒妁之言向 媒介多样化转变 征婚广告、通信订婚法 蔡元培(1868-1940)的征婚广告： (一)女子须不缠足者； (二)须识字者； (三)男子不娶妾； (四)男死后，女可再嫁； (五)夫妇如不相和，可离婚。 1900年,第一任夫人王昭病逝, 后与黄世振(仲玉)结为夫妻 蔡元培的第二份征婚广告: 58岁时娶第三任夫人周峻(养浩) (一)原有相当认识； (二)年龄略大； (三)熟谙英文而能为研究助手者。 通信订婚法: 王健善首创通信订婚法：“