民族文化传承场域的变迁与学校教育的应对——以贵州侗族大歌为例.pdfVIP

2013 年 12 月 内蒙古师范大学学报 (教育科学版) D四. ,2013 第 26 卷第 12 期 Journal of Inner Mongolia Normal University (Educational Science) Vo l. 26 No.12 民族文化传承场域的变迁与学校教育的应对 一一以贵州伺族大歌为例 。李卫英 摘 要: 伺族大歌的传承场域以家庭、传统歌场和传统节目为核心。随着家庭场域的消隐、文化生态传承 场域的变迁以及伺族民众价值观念的遭变.伺族大歌的传承场域发生了巨大的变迁。学校教育应从校本课程的开 发、传承方式的变革、教师多元文化素养的培养以及采用差异性的评价标准等方面进行应对。 关键 词: 场域;民族文化传承场域3 变迁;学校教育;应对策略 中图分类号: G 40一055 文献标识码:A 文章编号: 1671-0916(2013 )1 2-0036-04 存和发展的重要动因.是场域中最核心的部分，文化传承 一、场域与民族文化传承场域 实质上是一种文化的再生产.是民族群体的自我完善，是社 会中权利和义务的传递，是民族意识的深层次积累，是纵向 场域理论起源于 19 世纪中叶的物理学中关于场的研 的‘文化基因复制.[3] 因此，少数民族文化传承场域是一种 究.现已成为社会学的主要理论之一。它是解释人类行为的 一种概念模式.是对行为所产生的物理环境及其与此相连的 制度化的存在，是民族文化、文化群体与自然生态三者之间 的关系构型，是这些关系相互作用交织而成的相对独立自主 诸多关系的深层次探析。最早明确提出场域这一概念的 是法国学者皮埃尔·布迫厄，他在 1975 年所著的《科学场域 的文化传承空间。 的特殊性》里首次提出了场域的概念并进行了清晰的界 二、传统乡土社会伺族大歌的传承场域 定。他认为场域是在各种位置之间存在的客观关系的一 伺族大歌是俩族民间合唱多声部歌的统称，是一种由众 个网络，或一个构型。这些位置是经过客观限定的。在布迫 多人员参与演唱的民间合唱音乐，是伺族人民在长期的生产 厄看来，整个社会空间中存在着各种各样的场域.每一个独 和生活实践中创造出的音乐瑰宝，与伺族人民特定的生产生 立的场域都是由社会成员按照特定的逻辑要求共同创设而 活方式以及信仰形态密切相关。伺族大歌是俩族人民发展 成的，是个体参与社会活动的主要场所.具有作用生成和停 止的边界.场域的界限在场域作用停止的地方。[IJ 场域的 历程的见证和集体智慧的结晶.对伺族具有重大的标识性意 义。 2005 年，伺族大歌被我国政府正式命名为国家级非物 多样化是社会不断分化和发展的结果，布迪厄把这种分化的 质文化遗产.从官方的角度高度认可了伺族大歌的价值和地 过程视为场域的自主化过程，每个场域在发展的过程中同时 位。伺族大歌的演唱及传承主要分布在贵州省黎平县、从江 也体