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吉田兼好的时代迷思 　　摘 要：怀古情结虽然在《徒然草》全文中所占的分量不多，但与兼好的无常观有着紧密的联系。《徒然草》流露怀古之思的章节按照内容可以分为厌倦当代、读古书以及珍惜旧物三大类，其形成的原因主要是吉田兼好的身世、佛教无常观的影响和个人文学素养，笔者认为怀古情结既是兼好心中今昔对比的矛盾冲突的体现，又是给予兼好精神慰藉的良药 关键词：吉田兼好 徒然草 怀古 无常观 佛教 《徒然草》作为日本中世随笔文学“双璧”之一、隐逸文学的典型代表，国内学者对它的相关研究并不少见。但经过前期调查，笔者发现论无常观者多，谈怀古者少，即便是谈到兼好的怀古幽情，一带而过者多，详细论述者少。与其他思想相比，怀古情结虽然在《徒然草》全文中所占的分量不多，但与兼好的无常观有着紧密的联系。本文试通过分析《徒然草》中表达怀古情结的章节，并解析此情结形成背后的各方面原因，来深刻理解兼好的思想内涵 一、引言 《徒然草》分为243段，长短不一，“叙四季物色，记世间人事”，主题繁多。有的段落精悍短小，语言机智灵敏，如法显和尚参拜神社却无功而返一段，颇有现代寓言故事的机警之风。有的段落睹物抒怀、见景生情，比如，月亮、露水都可引发兼好一番充满诗意的遐想，由此可见日本人由来已久的审美观念。至于怀古情结的表露，第22段可以算作点睛之笔：“无论何事，都是古事令人慕羡，现世之事似乎不值得一提。”而对于“怀古情结”的理解，有学者这样写道：作为一定心理结构，怀古情结不同于一般意义上的咏古和怀旧，也不是偶然而发的思古之兴，而是一种经过无数次刺激后积淀在潜意识中的深层记忆。它平常或许不露痕迹，但当诗人遇到类似的刺激时，便条件反射式地显现出来，影响诗人的情感和人格。它是诗人心理结构中最敏感的区域，能把诗人心中最普遍最深刻的东西通过怀古的方式表现出来，并形成感情的一贯性和思想的连续性，在古与今的比照中表现诗人的现实态度与人生理想。这是一种深层次的心灵观照，一种高境界的社会反思。{1} 二、文本解读 具体说来，《徒然草》一书所流露的怀古情结可以从形式和内容两大方面着手研究。该书的形式仿照清少纳言的《枕草子》，文中也引用了许多《源氏物语》里面的辞藻。因此从这个角度来说，《徒然草》的形式与语言本身即是作者怀古情结的体现。通读全书，笔者认为正面表达怀古幽情的共有14段：分别为13、14、22、29、58、81、99、116、121、132、156、181、183、221。这14段按照主题可分为以下三大类： （一）身处繁杂纷扰的当代，怀念自然淳朴的古代 这在第14段中体现得非常明显。“尽管有人说唯歌之道泥古不变，果真如此吗？如今依然互相咏唱昔日的歌词和歌枕，昔人咏唱的和歌，绝不同于今人的表现。古歌平易自然，歌体清丽，感兴深彻。”社会存在往往决定了社会意识。从上古时代的《万叶集》，到中古时代的《古今和歌集》，再到中世的《新古今和歌集》，歌风由直观素朴到抽象唯美的流变就是证明。兼好早年曾经在藤原定家的曾孙、镰仓末期歌人二条为世的门下学习写作和歌，被称为和歌四天王之一。由此看来兼好对古今和歌的对比结果是值得肯定的。时代在发展，人类的生活水平不断提高，物欲如洪水猛兽般袭来，吞噬了人们心中对自然的依赖和崇敬，冲走了人性中最原始最本真的东西。渐渐地，人们认为经过修饰的才是美，不经修饰的则是原始甚至落后。文学创作如此，日常生活就更难以避免经历时代的洗刷。第116段，关于起名字，兼好写道：“寺院的号，还有给各种物件起的名称，昔日之人一点也不刻求，只是顺其自然轻松拈来。最近就不同了，刻意求工，要依此显示其才华似的。实际上这是讨人嫌的……”{2} （二）读古籍，与古人为伴 兼好中国古典文学素养深厚，有学者考证《徒然草》多处直接或间接地引用了中国古典文学作品。他在第13段直言：“孤灯独影，展卷耽读与古人为友，是一件格外慰藉的事情。所读书物，《文选》各卷让人爱不释手。还有《白氏文集》、《老子》的语辞、《南华》的篇章，皆感人至深。我国博士们写的书物，也是古昔多有情趣。”另外，兼好对日本古代章法礼仪也颇为通晓，《徒然草》中至少有5段话提到“古已有之”的规则或教训。比如，第121段，兼好说饲养家畜，首选牛、马、狗，除此以外都是无用之物。把鸟儿关在樊笼之中观赏，是“桀纣之心”。根据是什么呢？“大凡珍禽异兽不育于国，古书上说。”很多事物的缘由，兼好都可以在古书中找到证据来解释。比如第132段：“鸟羽新道，不是建造鸟羽殿之后的名字，古已有之。其证据是，《李部王记》中写道……”另如第183段讲主人应该给容易伤人的动物做上标记，“如果不这么做，是有罪的。这是古已有之的律禁”。这样的例子还有第156段、第181段。说理没有缘由难免使人产生怀疑，更何况是针砭当下的不平之事。兼好的论据就是古