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与古代儒家大师对话的乐趣——读《春秋公羊传译注》设备工程处刘尚昆本文记录的是研读《春秋公羊传》的心得与体悟。春秋，同事们读过的可能不多，公羊传不像左传那么通俗，读过的就更少了。公羊传对于非专业人士来说，价值在于锻炼头脑，启迪智慧，防止老化。阅读经典，如同在头脑中爬山。研读公羊传，如爬黄龙九寨：有风光有乐趣，距离现代文明不远不近。太远，比如三女神峰，太麻烦。太近，比如爬电视塔，有走火入魔的风险。类似的书还有高德纳的《计算机程序设计艺术》，当然这个专业性比较强，就不说了。《公羊传》在体例上有个特点，就是通篇由师生问答组成。先引述一句春秋的原文，然后再提问，作答。问题或层层深入，或叠叠展开。边读边想，确实引人入胜。所以我也仿照体例，写一段文字，与君分享。经：孔子次春秋。子夏传之。至寿，做公羊传。问：为什么说次春秋？答：因为现今学界有诸多异议，否认孔子对春秋的版权。所以不说编纂，只说排版。这有什么区别呢？有的同事从CNKI上抄了几份文章，拼凑一下，就可以叫编纂；如果拼凑都懒得拼但是至少在WORD里同一了格式，就只能称为次了….那么孔子到底把鲁国国史怎么样了呢？这个问题见仁见智。不过有两点很重要：一、论语里没有提到春秋，但是提到了诗书礼易其他四经。二、秦始皇焚书，儒家书籍本是重点，但并不包括春秋….问：子夏是谁？答：子夏，名卜商，字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地人，一说卫国人，孔子晚年重要弟子，小四十四岁。“孔门十哲”之一，七十二贤之一。子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。著名弟子包括公羊高、李悝、吴起等。问：寿是谁？答：寿指公羊寿，他是公羊高的曾孙。子夏对春秋的讲稿在公羊家族内世代口耳承传。公元前156年，公羊寿将其记录成书，献于景帝，遂成显学。问：自公羊高至公羊寿，历春秋、战国、秦三代，近三百年，而只传四代，这怎么可能呢？答：不要在意细节….反正景帝信了。另外，目前并没有其他考古资料可以补充这方面的缺失。通常的解释是，公羊家还有很多人学习公羊传，但他们学的都不好，所以就忽略不计了。另一种解释是，这些列名的后代，都是对公羊传的内容作了补充和修改的人。自子夏而后，相当于第一第二第三作者….经：微言大义，解史作法。张三世三统经权复仇诸论。问：这条说的都是什么？答：这介绍的是公羊学的主要观点和内容。问：言和义都指什么？答：这个问题很好。言，就是说出来的话。义，指表达的含义。具体而言，有两层含义。言指的是春秋的文本，义是春秋中通过文字表达出的褒贬之义。周礼中说，左史记言，右史记事。春秋属于右史，通篇没有一句对话，都是对历史事件的极简描述。而在这些克制的描述中，作者通过安排详略，遣词造句，表达了自己的看法。也就是“一字褒贬”与“笔削春秋”。传统上，儒家对这种含蓄的做法十分推崇，称之为“春秋笔法”。当然，这在很大程度上，是不符合现代的信息传播环境的。然而，需要注意的是，春秋笔法，很可能是当时一种流行的表达手法。这种含蓄的表达习惯，对其后漫长两千多年的是传统文化，都留下了深刻的痕迹。问：我知道的少，你不要骗我。我就知道“郑伯克段于鄢”，能就此解释一下什么是春秋笔法吗答：《郑伯克段于鄢》是高中的一篇课文的题目，也是春秋开篇第一段里的一句话。原文是“夏五月，郑伯克段于鄢”。如果不用春秋笔法，应该是….不写。因为春秋是鲁国史。外国的事情，没有褒贬的话，就不写。问：如果是郑国的春秋呢？答：不用春秋笔法的话，应该是这样的“夏，公复鄢，平叔段之乱”。对于正义的大事，只写季节。写清月份、日期，那就隐含了批评的含义。有立此存照的意思。郑伯中的伯，是排行老大的意思。强调这点，也是批评他没有教导好弟弟。同样的，段排行老三，应该叫叔段。之所以略去“叔”字，也是批评他不是一个好弟弟。所以，正常来讲，只要说“公”也就是“郑国公”就可以了。原文“克”，不是好词。中性的用法是“复”和“平”。可见，《春秋》中，这一条目，只九个字就含有了四个暗语，四次褒贬。这种含蓄，在现代的文本中是很少见的。只有互联网领域有类似的情况。比如这句“楼主火星了，楼上的五毛没去搬砖，你懂的”。这样的对话，使用的是一种亚语言，只能在一个熟人社群中使用。在周朝，史官作为低级贵族，也是世袭的。在一个等级社会里，几百个诸侯国的史官之间天然构成一个熟人社会，进而形成一种亚语言、亚文化，也是很可能的。这就是微言大义的一个解释。问：如此解释，微言大义只不过是一种信息压缩言方法而已。所谓义理何在呢？答：微言大义还有更深一层的解释。言指春秋本文。义指公羊学派的观点。微和大在这里都做动词解释。也就是说，公羊派的理念源于春秋