康有为政治哲学的人性论基础——以《孟子微》为中心.pdf

康有为政治哲学的人性论基础术 以 《孟子微》为中心 ◎干春松 内容提要 儒家政治哲学建立在对人性的理解之上，这决定了秩序建构原理的不同 方 向 对德性修养与制度完善之间关系的探讨往住又是儒家政治哲学的重要议题，因为 它关涉到其中制度和心性的双重维度。 自I9世纪末起，儒家论域 中的关注焦点是在经 学体糸内的古今之争，对人性论则用力甚少，但康有为却一直重觎人性问题，通过 《孟子 徽》，地在继承和发展前人的人性论基础之上提出自己的看法，并由此展开对政治秩 芋『的 构想 其人性论具有双重 目标：一方面是为 自己的 “改制”和容纳西方的政治观念奠定 新的逻辑起点；男一方面，提出适应未来政治和社 会秩序的 “新人标准” 尽管康有 为对 人性论的探讨具有一定的现实意义，但也给 人造成缺乏形而上的维度之印象，且具有某 种程度的制度决定人性之倾 向，从而导致他的理论逻辑产生一定程度的混乱。 关键词 康有为 儒家政治哲学 人性论 政治秩序 [中图分类号]B258 [文献标识码]A [文章编号10447—662X(2017)04—0001—11 儒家的政治申亍 大率建綦于对于人性的理解之 取人以身。修身以道。修道 以 ”这一方面是说 ， 对于人性的不同态度往往决定着其对于秩序建 制度和政策的设定要 人而异，另…方面则是强渊 构原理的不同方 。秩序问题的核心是人类活动与 r制度对于人的依赖 所以，儒家的政治理念向例 制度体系的关系问题，换句活说 ，人类如若要仃一种 足强调修身的重要性 荚好的生活，到底足应该依赖人心的 “自我提升”还 任如何修身的问题 经典的儒家思想有多种 足完善制度的 “制约”，这似乎是一个难有定论的议 角度的思考，其分歧i}{大程度 j：取决于他们对于人 题 。就儒家思想来说，教化和秩序的结合，即所 礼 性的不同 “信念”、人性 题 奠基了 自我修养和社 乐刑政，互相支持，则是其常态性的立场。 会教化的方式。以此来彳亍，儒家的政治哲学的制度 然而，如果从更为积极的态度着眼，儒家政治思 维度和心性维度是午¨即小离 的。 想更为注重人的 “主动性”，即相信圣人创设_r好的 自从孑L子的性近习远说法提出之后，有孟子的 秩序，不过如果要使这 秩序发挥作用，则更需要依 性善论和苟子的性恶论作为主轴，并有善恶混币¨美 赖制度中人的道德品行 的配合。如果没有 “_={j子‘” 仲舒的 “善质”论等多重倾 向，但总体而言，自店代 的参与，秩序就难以发挥其效能．反之 ，即使秩序崩 之后，孟子的性善论逐渐被人们所肯定，并因此发 坏，若有君子，亦可勉力维持。在 《中庸》中，我们可 以看到这样 的说法：“文武之政 ，布在方策。其人 基金项 目：国家社科漱 金重大项 I】“中国解释学 r殳 存，则其政举；其人亡，则其政息。… 故‘为政 在人。 (12zdl09)；国家社科綦金难大委托项 目“文 明史视野下 的 ‘· 圈认同’建构”(15@zhO15) ／、又瓤志 2017年第4期 出道学家的以天命之性和气质之性来处理善恶问题 果不以父母为出发点，这样就会导致家人与其他人之 的理路，而苟子的人性论则被摈斥。 间毫无差别，难以在现实中活动共鸣。而如果只看到 不过，到清代 自戴震始，在肯定孟子的性善论的前 父母所生这一点 ，那么，人类之间的普遍之爱就难 以 提下，苟子的思想不断得到重视，由此，人性恶的观点 建立