死亡心理探秘.pptxVIP

关于死亡心理的研究报告;心理测验 你对死亡的态度如何;1. 选“水流平缓处” 　　你对人生有强烈的生存意志。你认为自己想做的事还象山一样的多，但因你认为自己不会死，做起事来总嫌太过卤莽，不过像你这样有旺盛的生命力的人，相信连死神也不会想要靠近你的。2. 选“水流较缓处” 　　你对求生存的意志力也十分充足，而且对于死亡的关键很单薄，你是否还未曾面临过亲人或朋友的死？因此你对于死这字眼的联想，也只是鬼而已，当你身旁出现死亡时，你会突然被一股恐惧感侵袭，对人生愈发执着。3. 选“水流较急处” 　　你是偶尔会认真思考死亡的人，即使想到死亡，也还不至于会联想到自己也会死掉的实质感，一旦听到有关名人突然自杀，战争的死亡，杀人事件等新闻时，就会变的有点好奇在意。此外，也曾在不自觉中想过自己到底会活到什么时候，你的一切思考都算是很正常的。4. 选“水流湍急处” 　　你觉得死亡就离你不远了。你要不是对人生没有信心与希望，就是比别人加倍的执着。你是不是曾受到亲人或朋友死亡的打击，曾认真的研究过死亡？而且你应该相当相信神灵的存在。若当你的身或心濒临死亡的境界时，就真正是危险的状态了！;2002年底，当广东仍是万树尽绿、鲜花竞放的时节，佛山市唐先生的怪病，拉开了这场让全国骚动、全球注目的惊恐短剧的序幕。 常言道，‘‘好事不出门，坏事传千里”，一下子，整个广州都谈“非”色变；加之有人散布白醋、板蓝根能防病的并不科学的说法，导致广州一度出现哄抢白醋和板蓝根的闹剧。临，是明星绊闻；人们的谈话内容无不与“非典”有关，这实际上是一种社会心理学中常见的心理效应，称之“惊恐效应”。 所谓“惊恐效应”，即指一突发性负面事件 带来的大面积的、众多人的惊吓与恐慌。;人们往往对“死了多少人”比较敏感且印象深，而对“治愈多少人”不太经意。这就形成一个负面的自我暗示：“嗨，又死了这么多！”其实全国才死了几百人。而尽管全世界每天有1.5万人死于艾滋病，但由于感染“非典”的可能性要大得多，因此人们的内心深处，对其怀有强烈的死亡恐怖。 人们生活水平提高，基本步人小康，注重生活质量，注重寿命，于是对“死亡”更加敏感。 “非典”带来的惊恐，说到底是人们对死亡的恐怖。尽管“非典”带来的死亡的几率非常之小。这就涉及我们如何认识死亡，如何面对死亡，这个深奥莫测的大课题了。;原苏联学者弗罗洛夫在《人的展望》一书中说：“任何一种哲学体系，如果它不能诚实、客观地回答与死有关的问题，它就算不上一个完整的体系。” 德国存在主义哲学家海德格尔也说：“哲学中的一个根本问题是死亡问题。” 死亡这个阴影，抑或是希冀，自始至终地紧紧伴随着有意识的常人。人们从不同的角度，持不同 的信仰，时刻自问：“我会死吗？” “我何时会死？”“我死后有无灵魂？” “我死了，这个世界将变成什么样？”……;许多世纪以来，我们都沿袭传统的“死亡”定义，即以心跳与呼吸的停止作为判别死亡的依据。这个死亡的判定标准，把许多实际上未死的人埋人了坟墓。 器官移植的普及化，迫使人们无论在伦理道德和法律上对死亡都要作新的、科学的定义。 现在，世界上从医学上承认“脑死亡”为死亡标准的已有35个国家，然而从法律上承认这一标准的仅有美国、瑞典等14个国家，很多发达国家也仍坚持传统的“循环标准”（即以心跳、呼吸停止为死亡标准），如法国、德国、奥地利等。 中国至今仍沿袭几千年来的传统死亡概念，脑死亡的标准虽为医学界广泛接受，但尚未有法律条文的认可。; 印第安人便不怕死，因为他们深信死后有永存的灵魂，甚至可入“天堂”。他们认为在抗击西班牙殖民主义战争中死亡的兵士，都是由造物主挑选去到天堂陪伴造物主的。这些死难的将士们，最终解脱了人世间的烦恼，过上了世上所没有的自由生活。印第安的阿兹克族的人甚至坚信人死之后不仅有亡魂，而且这些亡魂可以定期回到家里与家人团聚、生活。 中美洲的一些印第安部落认为这个世界就是由一半活人和一半死人组成的，他们之间可以来往和通信。 北极圈里的因纽特人也相信神灵和生死轮回说，他们认为一切生命虽然肉体都要死亡，但一切又都可转世复活。所以，他们常用部落里新死去的人的名字为初生儿命名。; 如何将记忆甚至连同“自我”一并从捐献者脑中移植到接受者脑中，这是个令人神往的课题。 对此，学者们又提出了种种异想天开的设想。有人说，在不久的将来，可将人造生物电脑移植到人的脑中，这可使盲人复明，使瘫痪者丢拐迅跑；载有精确、复杂的生物芯片植入婴儿脑中，可使婴儿立即获得几千年来人类积累的文化与科学知识。 生物电脑难以完全摆脱机械性而达到生命化的新陈代谢，从这点上看，创造生物人，或移植“自我”是多么困难和