第一讲血火惊醒千年梦.ppt

2）教会与会党 （1）外国教会 西洋宗教在中国比商品走得更远，甚至深入穷乡僻壤。 教民的社会地位很不相同：在农村，他们往往是为舆论所鄙的社会下层人物，缙绅之流几乎以异类观之；而城市里的教徒却常有社会上层分子。两者的不同，说明了宗法专制传统在城乡之间的分布已经出现了厚薄不均。 中国人接受外国宗教的过程，是外在势力转为内在的过程。因此，这个过程又曲折交织着侵略与反侵略的矛盾，交织着中西文化心理差异的矛盾，而且还会唤起强烈的排外情绪。因此，与传统相伴随的是绵延不断得反洋教斗争。 自40年代起到甲午前后，反洋教的舆论和行动几如海潮江波，逐浪而起。在地域上以长江流域为多，而同时也屡见于华北、西南。卷入其中的，不仅有下层民众，而且有相当数目的士绅和官吏。 虽说教案总是由具体的冲突引起的，但常常上升到意识形态的高度。 激烈的意识形态对抗，造成了高涨的社会动员。在近代民族主义形成以前，被侵略借助传统意识来表达自己的民族感情是一件非常自然的事。这种斗争的顶点便是后来的义和团运动。 义和团运动的失败说明，当道义的愤怒仍旧同旧时代连在一起之时，正义者不可能战胜非正义者。 （2）本土会党势力及其它 这是中国土生土长的势力。 这些品类本不相同的人们汇成一体，在19世纪后期，成为一种影响很大的社会势力。没有它们参加，长江流域那些波浪相逐的反洋教斗争和其他反抗斗争是难成气候的。但他们又是一种脱离社会生产的盲目力量，时人往往侧目而视。 （3）华侨、华工 研究19世纪后期20世纪初中国城乡社会的演变，还有一个问题须纳入视野，这就是出洋华侨、华工对国内的反馈。 在饱受苦辛与“侵侮”之后，他们中一部分稍能自主，或有发展，于是开始对国内有了侨汇和投资于国内城乡事业，这也成为促进中国城乡社会演变的因素之一。 三）近代中国思想文化领域的的新变化 战争以严酷的事实暴露了中西的差距，促使一批爱国知识分子在比较中思考。于是，在中国社会缓慢地发生变化的同时，出现了开眼看世界，主张向西方学习的引领风气之先的先锋者——龚自珍、林则徐、魏源、徐继畲等，出现了《海国图志》、《瀛寰志略》等著作。 龚自珍及其书稿 1、开眼看世界 龚自珍，浙江仁和人。面对日益深重的社会危机，弃绝考据训诂之学，讲求经世致用，立志改革社会。对专制制度的积弊进行了揭露与抨击，成为康有为等人倡导公羊之学以变法图强的先声。支持林则徐查禁鸦片，建议加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。  魏源，湖南邵阳人，讲求经世致用，谋求国富民强，为晚清学术开风气者。以“通经致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的主张。道光初年参与编辑《皇朝经世文编》，对海运、水利等多有建议。鸦片战争爆发后，应钦差大臣裕谦聘请，入浙参赞军务，兵败之后，感愤时事，撰成《圣武记》14卷。 ? 魏源根据《四洲志》编辑为《海国图志》50卷，后续至100卷。介绍西方各国历史地理情况，提出“师夷长技以制夷”的思想，主张向西方寻求救国真理的方向，对中国思想家界产生了重大影响。 。 魏源 徐继畬，字松龛，山西五台人。在闽浙任职长达15年，从1841年起，利用公务上与外国人接触的机会，寻求探问，广泛搜集外文资料、地图书册，参阅大量史书，撰成《瀛环考略》，后改名《瀛环志略》。这是中国近代较早介绍外国历史、地理的重要著作，开中国近代启蒙运动的先河。 徐继畬 《纽约时报》如此评价道：“中国历史悠久的整个地理学体系，被这位东方的伽利略改革了。” 2、向西方学习 器物→ 政制 →文化 洋务运动 戊戌变法 辛亥革命 新文化运动 《五十年来中国进化概论》——梁启超（1922） 中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期，是从制度上感觉不足。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。 3、民族意识的觉醒 1）“师夷长技以制夷”的主张和早期的维新思想 2）救亡图存和振兴中华 传统天下观中没有民族国家的地位：家国同构和华夏中心主义 历史上“国”与“家”这两个字组成“国家”一词之过程，是和家国同构体同步形成的。 家国同构体是一个没有固定边界，甚至亦无确定民族为依托的集合；大小九州的传说是文明的范围。 在中国传统社会里，“天下”和“国家”的意义相类似，是指那些实现了儒家伦理的地区。 自秦汉以降，人们已经确信，在中国之外再也不存在比中国更强大、富饶、文明的国家了。其他国家的君主和人民如果不对中国称臣纳贡、接受赏赐，就只能自外于华夏圣教，甘心为夷狄了。 毫不奇怪，直到19世纪中叶，明明因敌不过洋人的坚船利炮，不得不签订屈辱的条约，以满足列强的贪