王夫之的文学流派习气批评和明代“霸统”“魔诗”批判.pdfVIP

l 2012 年第 期 很卢乎乎1 ii 霸统55 ii 底诗抵制 五末之的义学琉派习气批评和明代 冯小禄，张欢 摘 要:作为明遗氏的王夫之，对文学流派的建立及其恶劣模仿造作习气和明代的前后七子派、竞 陵派的领袖人物有着前后贯穿、非常强烈辛辣的批判，其间又对明初闽派、西江派的宗法不高和茶陵派 的取法不正有着文学流派观念的不满，表现出其与钱谦益同样溢出正气之外的庆气作风。 关键词:文学流派;习气;格;宗法:魔诗:庆气 中国分类号: B249.2 文献标识码:A 文章编号: 1∞4-7387(2012)01-∞14 -05 楚湘文化的继承者王夫之《自题墓石》云抱刘越石之孤愤，而命无从致;希张横渠之正学，而力不 能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。，，[1] 向后人表明其矢志抗清复明不成、藏身而走思想家路径的遗 民身份。他有很强的风雷之气和傲兀之论，尤其面对纷争不己的明代文学流派，更有不同凡响、可谓正 气有余的庚气之论。本文分别从《姜斋诗话》看其对文学流派建立及其模仿习气的批评，从《明诗评 选》看其明代诗歌流派批评的具体实践。 王夫之有《诗绎》和《夕堂永日绪论)，丁福保合辑为《姜斋诗话》。在该书中，王夫之对文学集团、 流派的建立和明代文学流派的种种习气进行了尖锐辛辣的嘲讽，而至以是否建立文学流派、引起人们 追效和是否具有文学流派习气作为重要标准，来评判作家的成就。 门庭和世人所谓的格、法在王夫之的诗学思维里几乎都是否定词，又尤其是门庭，而 格、法又与之密切相关。门庭者，后世文学集团、流派之谓也。同一时代的作家，一般要求有领 袖、盟主，有宗法统系(学习典范，或时段，或体式，或作家) ，有亲密不等的实际交往，有比较趋向的创作 风格等，这是横而成派。不同时代的作家，则要求有一个以某位前代作家为宗主、风格同类的连绵形 成，这又是纵而成派。无论哪种，都存在法、格的趋向，也无论哪种，王夫之都反对;相较而言， 又以对同代作家的横而成派更形义愤。 王夫之说建立门庭，巳绝望风雅。[2] 一建立文学流派，就意味着创作成就和境界的不高，原因是 立门庭者必恒钉，非恒钉不可以立门庭。[3] 建立文学流派的人，一定要留下可以向人展示的比较低级 的人门作法和风格，能让有心仿效的人找到可以追踪达成的途径，由此吸引广大的附和跟随者，进而形 成声势不等的文学流派。这些作法和风格，即是恒钉，对学习者而言，就是按照某派所示的格 法进行字面的拼凑粘贴。而在另外的地方，就是王夫之极力嘲笑的艺苑教师棋;而教教师棋的 人，就是艺苑教师，文学流派中的盟主或中坚成员;他们招摇于世，也就成了各种名目的大家、才 子。如此必然造成弊端才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致;自缚缚人，谁为 之解者1 建立和追随文学流派的人一样，一当进入自缚缚人的文学流派大团伙中，讲的是趋同的 收稿日期: 2011-10-19 基金项目:国家社科基金项目明代诗文流派论争研究(08XZW∞5) 阶段性成果。 作者简介:冯小禄( 1969 斗，男，四川大竹人，云南师范大学文学院教授，文学博士，昆明，65(则与 张 欢(1978 -)，女，江苏南京人，云南师范大学文学院讲师，昆明，65侃92 0 14 王夫之的文学流派习气批评和明代霸统魔诗批判 法格，则将失去作为诗歌创作本源的独特本真性情、最为需要积郁酝酿的创作灵感(兴会.，)和苦 心经营、反复打磨的思致，如此很难有强特优秀的文学作品出现。所以王夫之才断然说建立门庭， 已绝望风雅。 由此，他赞赏那些不立门庭与依傍门庭，有自己独立高卓追求，不示格法，绝壁孤驾，让即 使有心仿效的人也无可攀撮的人们。只有他们，才是真正希心风雅，各擅胜场，沉酣自得闷。因 为盖心灵，人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。……用事不用事，总以曲写心灵，动 人兴、观、群、怨，却使陋人元从支借;唯其不可支借，故元有推建门庭者，而独起四百年之衰