王国维悲剧理论的哲学视界——以《〈红楼梦〉评论》为中心.pdfVIP

2012 年5 月 社科纵横 May ,2012 SOCIAL SCIENCES REVIEW VO L. 27NO. 5 总第 27 卷第 5 期 王国维悲剧理论的哲学视界 -一一以{(红楼梦〉评论》为中心 王维玉 (平顶山学院文学院河南平顶山 467∞2) [内容摘要]在{(红楼梦〉评论》中，王国维一反传统文以载道的治学模式以及时人对悲剧的功利性思考路径，结合苦痛忧郁的 人生体验，以哲学视角探究了悲剧j 内涵的终极意蕴，在现代学术史上意义深远。 [关键词}王国维悲剧理论哲学视界 中图分类号:1207.411 文献标识码:A 文章编号:1 ∞，7-9106(2012)05-∞76-02 王国维的悲剧理论探讨是与其人生逆境所致的苦痛人 欲望的集中代表，与脑(认识的代表)对立，阻碍着人类对世 生体验密切关联的。在其三十岁所写的《自序》中王氏曾言: 界的认知，而且是大自然的内在本质一一生命意志自我保 体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决 存之余的最后目的与最高目标，性冲动的强烈令人无可自 从事于哲学{lJ阳阳H阳7η飞1 拔，大自然因个体沉陆而完成种族繁衍目的。{(红楼梦〉评 论》谈生活之欲从保存自己及种姓之生活开始，显然受叔 还是疾病困扰所致求学、事业精进之耽搁，都使王氏深深体 验到人生逆境之苦。王国维迥异于常人之处在于:他在深刻 本华影响:二是基督教教义用神话方式以亚当陷于罪(这 显然只是性欲的满足)口阳叫之原罪，即生存本身之罪，来 体验人生苦痛的同时，能够进而对人生苦痛做出哲学思考。 1904 年，王国维写出{(红楼梦〉评论，此文作为以叔 暗示人类欲望、罪恶、痛苦的与生俱来。而王国维认为《红楼 梦》开篇男女之爱的神话以鼻祖之罪来解释生活之欲先 本华哲学为指导对《红楼梦》的一次解读，结论也许有待商 榷，但其间的悲剧观念揭示，起点颇高。传统治学多取文以 人生而存在，较之《创世纪》所述人类犯罪之历史，尤为有 载道的思考模式，而当时国人亦多将悲剧作为一种艺术样 味者也! [2)ru) 式，因其教化社会、经世致用的启蒙意义而大加推崇，悲剧 看来，男女之爱作为生活之欲的焦点，既是作为世界本 内涵理解未免失之简单。王国维则不同，他将叔本华悲观主 质之意志的集中反映，也因原罪之隐喻形式表征着人类 义哲学运用于《红楼梦》的解析，极力彰显悲剧精神(厌世解 欲望、痛苦的与生俱来。生活之欲因此具有本原性特质。王 脱)的普遍性，直指悲剧内涵形而上的终极意蕴。其观点可 国维进而指出生活困欲而致的苦痛本质生活之本质何? 解析为以下三个方面: 欲而已矣!欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦 痛是也!……故欲与生活、与苦痛，三者一而已矣! 口阳王氏 一、生活之欲的本原性 论及《红楼梦》中的生活之欲，王国维由男女之爱问题 由男女之爱问题进入《红楼梦》人物之欲望、痛苦的解析，即 切入。王氏认为男女之爱问题，自古皆有，却一直未能得以 是由生活之欲的本原处切入，其人生苦痛之探索，自然具有 解决。两千年间，仅有叔本华《男女之爱之形