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4月2日按周一课表上课 3 中庸方法 这就是说，一个人遵守某道德是否中庸、适当，并非一成不变，而是因时因事而异的。具体讲来，当遵守一种道德与遵守他种道德不发生冲突而可以两全时，则遵守此种道德便是适当的，便是中庸；而不遵守此种道德便是不及。当遵守一种道德与遵守他种道德发生冲突而不能两全时，如果此种道德的价值小于他种道德的价值，那么遵守此种道德便是过，不遵守此种道德而遵守他种道德便是中庸；如果此种道德的价值大于他种道德的价值，那么遵守此种道德便是中庸，而不遵守此种道德则是不及：两善相权取其重、两恶相权取其轻。 3价值律：一方面，快乐和幸福越强烈、越持久、越迫近、越确定、越纯粹、越具有增殖性、增进社会和每个人利益越多，其价值便越大。另一方面：快乐和幸福越高级，对于生存的价值便越小而对于发展的价值便越大；快乐和幸福越低级，对于生存的价值便越大而对于发展的价值便越小。例子：做一个活着的猪，还是做一个死了的苏格拉底？一个活老鼠，还是死皇帝？ 4 实现律：欲、才、力、命、德是幸福实现的充足且必要的五大要素。欲是幸福实现的动力要素、负相关要素：欲望越大,幸福便越难实现;才力命德是幸福实现的非动力要素、正相关要素：才越高、力越大、命越好、德越优，幸福便越易实现；欲与才力命德一致，幸福便会完美实现。（例子：冯唐易老，李广难封。）幸福越高级，天资的成分便越大、境遇的成分便越小；幸福越低级，境遇的成分便越大、天资的成分便越小；努力和品德所占的比例则与幸福的等级和类型没有必然联系。 四 幸福原则 1 应当使自己“对幸福的认识与幸福的客观本性相符”，这是追求幸福的正确的“认识原则”。（生存与发展本性。人生价值和人生意义。真实幸福与虚幻幸福。） 2 应该使“对幸福的选择与自己的才、力、命、德一致”这是追求幸福的正确的“选择原则”。（才：小说家。命：大将军。力：恒心与毅力。德：善与人处。质与量。自有仙才自不知。） 3应当使“求幸福的努力与修自己的德性相结合”，这是追求幸福的正确的“行动原则”。 一个人有了对幸福的正确认识和正确选择，就可以得到幸福吗？还不能。他要得到幸福，还必须有正确的行动，即必须使追求幸福的努力和修养自己的德性相结合。因为幸福的实现律表明，要实现所欲求、所选择的幸福，必须并且只须与才、力、命、德四要素一致。才和命是非行动要素，是行动不能改变的要素；只有力和德是行动要素，是行动所能改变的要素：努力本身就是行动，德性则是行动的结果。所以，实现幸福所需要的行动，也就是努力和修德。 以上，我们通过社会创造道德的目的——增进每个人利益——从行为事实中推导、制定了一系列优良道德规范。 这些道德规范是：1道德总原则“善”；2善待他人的道德原则——主要是社会治理的道德原则——“公正与平等”以及“人道与自由”；3善待自己的道德原则“幸福”。那么，我们将通过怎样的方法和途径使人们遵守这些道德规范，从而使之得到实现？通过良心、名誉、品德：良心与名誉的道德评价是道德规范实现的途径；良好的品德则是道德规范的真正实现。对于二者的研究,便构成所谓的美德伦理学。 第十一章 道德规则体系 一 诚实1 诚实概念 诚实是动机在于传达真信息的行为，是自己以为真的也让别人信其为真、自己以为假也让别人信其为假的行为；欺骗则是动机在于传达假信息的行为，是自己以为真却让别人信其为假、自己以为假却让别人信以为真的行为。 诚实可以分为诚与信：诚、真诚是传达与自己的思想相符合、相一致的信息的行为，主要表现是“心口一致”；信、守信是传达与自己的实际行动相符合、相一致的信息的行为，其主要表现是“言行一致”。反之，撒谎是传达与自己思想不一致不相符的信息的行为，其主要表现是“心口不一”；失信是传达与自己的实际行动不一致不相符的信息的行为，其主要表现是“言行不一”。 欺骗还以据其动机的利害他人的性质分为恶意欺骗和善意欺骗。恶意欺骗是欺骗之常规，是动机有害他人的欺骗，如造谣诽谤、阿谀奉承、伪善伪证等等。善意欺骗是欺骗之例外，是动机无害他人的欺骗，是动机利人或利己而不损人的欺骗，如欺瞒凶手、安慰病人、戏言取乐、客套话等等。同理，诚实也有善意与恶意之分。善意诚实是动机无害他人的诚实。这种诚实，是诚实之常规，毋庸多言。反之，恶意诚实则是诚实之例外，是动机有害他人的诚实，如传述真话以挑拨离间。 2 诚实的道德价值 首先，从被欺骗与被诚实对待的他人来看。被欺骗，即使是被善意欺骗，无疑也是一种伤害;被诚实对待，即使是被恶意地诚实对待，无疑也是一种利益。 其次，从欺骗者和诚实者自己来看。欺骗而不诚实，确实可以得到暂时的、局部的或某种具体的利益；但就长远、全局和总体来说，日久见人心，欺骗最终势必害己而诚实势必利己。总体大于局部，长远大于暂时。所以，即使对于欺骗者和诚实者自己来说，欺骗的净余额