“种”的博弈基于虚拟社区田野之上的文化内涵分析.pdfVIP

第33卷第2期 长春师范大学学报(人文社会科学版) 2014年3月 V01．33No．2 of Normal Mar．2014 Journal andSocial Changchun University(HumanitiesScience) “种的博弈：基于虚拟社区田野之上的文化内涵分析 田延广1，武 玮2 (1．黄河科技学院，河南郑州450000；2．西藏民族学院，陕西咸阳712082) [摘要】国内越来越多的人开始出售、捐献精子，具有高学历的知识分子逐渐成为售精、捐精的“主 力军”。本文尝试以“互联网”为“虚拟社区”开展田野工作，从人类学和遗传学的视角揭示高级知识 分子精子深受市场青睐的文化内涵。 [关键词]精子；博弈；互联网；文化内涵 [中图分类号]G0 [文献标识码】A [文章编号]2095—7602(2014)02—0008—03 以互联网等高新技术为基础进行的对“虚拟社区”④的田野调查，使人类学摆脱了传统田野调查的局限， 不必亲身去遥远的“异域”，就可以轻松做到“在此地，研究彼地”…。笔者以网络为调查点，通过整理有关高 级知识分子出售精子的相关信息，探讨人们为发展下一代而进行的种的选择，以分析这一现象背后的文化内 涵。 一、“种”而优则仕与家族的“延续性” 人类社会的繁衍生息，离不开社会的生产与再生产。生产、生活资料的生产即食物、衣服、住房以及为此 所必须的工具的生产是人类社会存在与发展的基础与保障，而人自身的生产，即种的蕃衍心】，则是人类社会 得以延续的最根本的保证。“种”是生物学的一个核心概念，人类的两性关系的结合、种的繁衍是一种生物的 属性，在不同的社会和文化背景中被赋予了一定的文化意义o[3]TM在我国传统儒家伦理型社会中，“种瓜得瓜， 种豆得豆”、“好种结好果”、“什么花结什么果”等农业谚语不仅揭示了农作物生产发展的自然规律，亦是对人 类自身繁衍、进化的一种“经验性”的认识与总结，表现为社会主体的人在经历了群婚、血缘婚之后，发现在这 样一种婚姻形态下所孕育的后代存在着智力等方面的先天性缺陷，而不同地区、部落、种族的人进行通婚之后 所生育的子女较为健康、智力健全。作为家族祖先在世间神圣权力的代表——族长(家长)为了更好地延续 家族的血脉，保证家族的强大，必须在“种”的选择上做到“优化”，而这种“优化”的“种”的筛择实际上反映了 中国人民在传统儒家伦理道德观念的影响下所构建的一种“j-”字型的“未来”亲属结构。所谓“上”字型的 “未来”亲属结构是指两性双方在寻找配偶之时，会各自以对方为基数纵向向上数三代及横向看与其构成血 缘亲属关系的同辈人中是否存在“遗传病史”或者“智力低下”等现象，若无此现象，则隐含着两性双方有机会 构建一种“未来”的亲属关系。反之，男女双方的家长会代表家族作出符合家族利益的选择。比如：男方择偶 时，会对对方个子的高低有所要求，尤其是较矮的男性及其家族，在择偶之时会更多考虑女性的身高问题，希 望改变下一代，达到“改良品种”的目的。 社会中部分主体选择高级知识分子精子作为“种”的对象，亦为一种“种”的“优化”过程，淘汰其“劣质” 的“种”，实现“种”而优则仕。面对各种新思潮、新思想、新观念的冲击，长久以来存在的“家族的延续”、“香 火继承”等儒家伦理观念并没有减弱。面对不育等生理性状况，现代人会利用科学技术进行“种”的选择，改 变了过去领养、过继等形式，使其“种”在“继”的基础上得到更好的“孕育”。 二、得与失：传统家之情感的回归 [收稿日期]2013—12—04 [作者简介】田廷广(1987一)，男，黑龙江富锦人，黄河科技学院助教，硕士研究生，从事藏族和羌族民族历史与文化非物质文 化遗产保护与开发研究。 ·8· 情感是指个体对外界刺激肯定或否定的心理反应，如欢喜、愤怒、悲伤、恐惧、爱慕、厌恶等。回归是指以血缘 关系为基础构建的抽象意义上的家园，既有现世人对家族祖先的情感，也有对在世人及未来人的情感。现世 生活的人无法进行传