中国古代矜恤思想与制度实践述论.pdfVIP

( ) 　重庆师范大学学报 哲学社会科学版 2008 年第 2 期 中国古代矜恤思想及制度实践述论 吴 　朝 　军 (西南政法大学 　行政法学院 ,重庆 　40003 1) 　　摘 　要 :矜恤思想是中国古代历来延承的重要思想 ,对社会稳定及矛盾缓和作用巨大 。矜恤思想包含了宽 简狱政 、赦宥恤恕与省惜刑惩三个方面 ,并由此衍生了相关制度及实践 。但作为对政治及司法具有重要影响力 的指导思想 ,因为中国古代体制 、传统及其工具性的本身 ,致使矜恤思想对传统法制的实践影响难逃局限。 关键词 : 中国古代 ;矜恤思想 ;政治 ;司法 中图分类号 : K12 　　　　文献标识码 :A 文章编号 :1673 - 0429 (2008) 02 - 0022 - 04 为政以仁 、忠恕为怀的矜恤思想是中国传统政治思想及治国理念 。其不仅是中国古代社会治理的 重要思想来源 ,也是社会稳定 、进步与发展最坚实的根基 ,它深刻地烙印于中国古代法律观念及制度设 计中 ,是中国古代法文化遗产中最重要的组成部分 。 一 、矜恤思想之源流 ( ) 中国古代社会崇礼尚德 。历代相因的治世济道观不离“刑以济礼”的德治 。法律 刑罚 是不能立于 “道统”之列的。刑惩 、狱讼乃是“道统”无法理政 ,至国家混乱不治时的无奈选择 ,“制五刑而不用 ,所以 为至治”的“刑措不用”之世乃古人思想中的“治世”。而在中国人的传统观念中 ,对先贤的仰慕与追忆历 来占据着崇高的位置 , 由是 ,三代之治总是被看作德治与教化臻于极至的典范 。《尚书 ·大禹谟》中“罚 弗及嗣 ,赏延于世 。……罪疑惟轻 ,功疑惟重 ;与其杀不辜 ,宁失不经 。好生之德洽于民心 ,兹用不犯于 有司 。……刑期于无刑 ……”《尚书 ·舜典》中“……眚灾肆赦 ,怙终贼刑 。钦哉钦哉 ,惟刑之恤哉 !”可以 说是矜恤思想最早的源头 。 如果说尧舜不任刑罚而天下大治的记载还带有神话传说的性质 ,不能据为信史 。那么从可考证并 能据以为信的文献来看 ,矜恤思想至迟在西周时已出现 。西周在总结商纣施虐暴政致殷商瓦解的原因 基础上进一步发展了殷商时期就已存在的“天罚”观 。特别是经过周公的整理和发挥 ,形成了系统的“以 ( ) 德配天”思想 。这一思想以“明德慎罚”为核心 ,认为“皇天无亲 ,惟德是辅”《左传 ·僖公五年》 ,所以应 “明德”以敬天 ,“慎罚”以保民 ,无论对于刑罚还是狱政 ,都应秉矜恤为怀 、谨慎以用之意 ,也即“五刑之疑 有赦 ,五罚之疑有赦 ,其审克之”;或曰“罚惩非死 ,人极于病 。非佞折狱 ,惟 良折狱 , 罔非在中。察辞于 ( ) 差 ,非从惟从 。哀敬折狱 。明启刑书 ,胥庶中正 。其刑其罚 ,其审克之 。”《尚书 ·吕刑》 “明德慎罚”思想极大巩固了周王朝的统治并沿传后世 ,奠定了中国古代矜恤思想之源 。春秋战国 时期的各家学派多少都承继了该思想 ,其中以儒家孔子为最 。孔子发展了西周的“明德慎罚”,将矜恤思 　　收稿 日期 :2008 - 0 1 - 20 ( ) 作者简介 :吴朝军 1980 — ,男 ,重庆市人 ,西南政法大学法律史学专业博士研究生 。 ·22 · ( ) 想精炼并系统化为儒家的“仁爱”观 。孔子尚德治 ,认为“不教而杀谓之虐”《论语 ·尧曰》 ,倡导并试图 以自己的实践恢复西周乃至上古“刑措不用”的治世 。在孔子的理论体系中