中国文学与世界文学(下).docVIP

中国文学与世界文学(下) 中国文学与世界文学(下) 关于天下之诗。中国文学传统思维中的诗歌视野历来就是一种天下诗的视野。中国诗的源头《诗经》的视野就是一种天下之诗的体现。其后乐府形成体制，其视野对象也是天下之诗。唐朝诗人皮日休说：乐府，盖古圣王采天下之诗，欲以知国之利病，民之休戚者也。有了天下之诗的视野，诗的局面就变得全面而广大了。今也诚设采诗之官，使天下之诗皆得以上闻。如此，小人歌之有以贡风俗，君子赋之有以达其志，施之于治，足以美教化；被之弦歌，足以移风俗。然则采诗之官，其可忽哉！元朝的论文联盟wWw.LW赵文更是从天下之诗生发了一种人生诗学，大力推崇诗的多样性和丰富性，由天下诗而看到了人性与诗的合一，故无地无诗，无人无诗，具有相当的理论高度： 　　 至于诗，不可以一体求。采诗于彭泽，而曰非靖节之诗不采，是绝天下以为无诗而亦不必采也。人之生也，与天地为无穷，其性情亦与天地为无穷，故无地无诗，无人无诗。 　　 赵文这种以天下（天地）论诗富有深度，他还通过孔子采诗与删诗而推崇了天下之诗的大，即其多样性与丰富性： 　　 吾观于诗，而后知夫子之大也。方其观于风也，不知其有雅也。及其观于雅也，不知其有颂也。歌二南，春风醇酎之浓郁也；歌邶鄘，雁烟蛩雨之凄断也；歌王，如故家器物，虽沿敝坏零落，而典刑尚存，见之能使人感伤也；歌郑卫陈，如行幽远闲旷，采兰拾翠，闲情动荡，而礼防终可畏也；歌齐秦，如山东大猾关西壮士语，猎心剑气不觉飞动也；歌唐，如听老人大父相与蹙额而谈往事也；歌魏曹郐，如楚舞短袖，虽欲回旋曲折而不可得也；歌豳，如行阡陌间，所见无非耘夫桑女，亦不知世有长安狭斜也。吾以是知夫子之大也。故采诗者眼力高而后去取严，心胸阔而后包括大。今之所谓采诗者，大抵以一人之目力，一人之心胸，而论天下之诗，要其所得，一人之诗而已矣。 　　 诚如所论，是一人之诗，还是天下之诗？这是个问题，涉及文学观念本身。天下视野打开了我们诗的胸襟。千百年来，中国就是我们的天下；只有来到当今的世界面前，我才会说古人把中国误认为天下了。我们当然不能苛求古代人的视野，他们的天下视野与中国等同，但他们的天下精神及其博大胸襟，却可以积淀为今天我们看待中国文学与世界文学的基本心理素质。天下之文也好，天下之诗也好，天下之至文也罢，对于文学的天下想象和中国想象，其内蕴的人类精神却是我们要发扬的。如果我们考虑到汉语文学写作在二十世纪前的近千百年以来曾经弥散覆盖东亚区域，使日本、越南、朝鲜、蒙古等国的文学都染上了挥之不去的浓郁汉风，这也完全是因为天下/中国的理念与模式实践中具有一种超越民族国家现代思维的地方。面对东亚汉文化圈的天下之文、之诗，联想清代顾炎武曾说：有定之四声，以同天下之文，唐代皮日休称赞白居易：天下皆汲汲，乐天独怡然。天下皆闷闷，乐天独舍旃。（白居易之诗风在东瀛日本享有盛誉）这其间的天下，原是我们可以用以想象的古代中国人及至东亚人文采风流的共同体情愫与美好愿景。 　　 　　四 　　 　　 问题在于，遭遇到来自西方的世界文学的现代袭入，我们以重塑的民族国家的中国文学来应对挑战；在经过二十世纪近百年的由西风熏染、涤荡的祛魅之后，天下概念的形而上虚幻和中国概念的中心幻象早已褪去了美丽的光晕，而显露着其播散于东亚偌大区域天地间的历史真实，这时，我们发现其背后所凝结的天下/中国、天下/国家理念与模式仍有其文明的理由，天下视野、天下精神、天下情怀仍然如去不掉的文化基因在发挥作用，从而接通世界和世界文学，新生一个负有天下责任心与生活心的中国与中国文学。 那么我们怎样从古已生成的天下之文天下之诗的局面揳入这个世界文学的时代？今日观察，其实历史上传统的天下之文天下之诗已形成了相当可观的局面，经过无数次混一天下的实践努力，其一，自古以来，汉语作为文学的审美表达载体，牢固地成为天下之文天下之诗表现的核心价值语言，从未间断，历久弥彰；其二，天下之诗天下之文所涵盖和波及的区域人群深刻而广大，汉代时就有这样的描述：继五帝三王之业，统天下，理中国，中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富（《汉书陆贾传》），中国的天下文脉不断地克服着地理、方言、风俗的阻隔，而容纳四面八方的地理、方言、风俗、族群的文学样态。汉代刘向的《说苑》就记载了楚庄王母弟鄂君子皙与越人交往，令人翻译《越人歌》的故事。正如一部《诗经》一部《乐府》所展现的博大，在这样论文联盟wWw.LW广阔浩瀚的空间中，文学表征的范围，其丰富繁多岂可以国相称，在古人的想象中那简直就是个文章和诗歌的天下。这天下之文天下之诗自有旺盛不衰的道统文脉，元代人家铉翁评元好问的《中州集》时感叹：其生乎中原，奋乎齐鲁、汴洛之间者，固中州人物也；亦有生子四方，奋于遐外，而道学文章为世所崇，功化德业被于海内，虽谓中州人物可也。故壤地有南北，人物无南北，道