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从入仕追求方式看李白的人生处世心态 【 内容 提要】 李白早年就有“愿为辅弼”“济天下”，最终“功成身退”的人生理想之志，一生也为之实现而用多种方式苦苦追求，最终仍未遂心愿。李白的入仕追求方式，展现了他的生存环境和处世心理状态，揭示了他人生悲剧形成的主观、客观因素。 【关键词】 李白 入仕方式 处世心态 本体个性 　　诗人李白，生活在唐代 社会 的鼎盛时期，受传统思想意识熏陶、生活环境风气 影响 、 时代 精神的激励，早年就立下“愿为辅弼”“济天下”，而后“功成身退”的人生大志。其《 代寿山答孟少府移文书 》云：“将欲倚剑天外，挂弓扶桑，浮四海，横八荒……申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲。”《 赠韦秘书子春 》亦云：“终与安社稷，功成去五湖。”李白希望自己能像古代的管仲、晏婴那样，成为国家的重臣，辅佐君王，治理天下，“使寰区大定，海县清一”；功成名就之后，像范蠡、张良那样“浮五湖，戏沧洲”。其人生理想定位是“为辅弼”、“济天下”、“功成身退”。“功成”是“身退”的前提条件；“身退”是“功成”的最终的目的。“居卿相”、“佐明主”、“安社稷”、“济天下”是他“功成”的标准，“功成”如不存在，“身退”“浮五湖，戏沧洲”就失去价值意义。因此，李白必须寻求到一条适合于自己入仕致卿相“为辅弼”、“济天下”的途径，来达到“功成身退”的目的。盛唐文人入仕方式诸多，李白也试图用常人入仕方式来实现自己的人生之志，但终未能令其如愿。本文就此试做论述。 　　 　　一、不能“科举”伤心事，郁愤无奈苦难言 　　 　　唐代科举入仕的道路，决定着人们的生活、命运以及家人、家族的荣辱。为此，当时的文人大多沿着这条道路去实现自己的人生理想目标。唐代科举名目繁多，《 新唐书 》卷三十四《 选举志 》载：“有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子……此岁举之常也。”此外，还有天子自诏的制科等。科举选拔以“明经”、“进士”和不定期举行的制科为主，其中“进士”最为人们向往。王定保《 唐摭言·述进士篇 》：“永徽以前，俊、秀二科犹与进士并列；咸享之后，凡由文学一举于有司者，竟集于进士矣。”又云：“缙绅虽位及人臣，不由进士者，终不为美。”进士出身往往又是“居卿相”的主要资格，李肇《 唐国史补 》云：“进士为时所尚久矣，是故又实在其中。”查阅《 新唐书·宰相传 》，玄宗开元元年至二十二年期间，科举出身而为宰相者共十八人，占此时宰相总数的三分之二，且多由“进士”出身。因此，人们对进士出身非常看重，以致有不能登此科而悔恨终生者。刘餗《 隋唐嘉话 》载初唐名相薛元超语云：“吾不才，富贵过人，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。” 　　面对这条众人所望之路，李白却没有染指，给后人留下一个难解之谜。以现有的 文献 史料看，李白终生没有参加过科举 考试 是确证无疑的。因而有时贤在著述中认为李白是“不屑”科举，此论值得细味。“不屑”一词在现有词典中有“不值得”和“鄙视”“瞧不起”之意。李白“不屑”科举考试，放弃让自己实现“功成”最为有效的方式，这不得不令人深思。考察李白作品，应该说他对科举进士是有过憧憬的。李白出生在一个有浓厚文化氛围的家庭，其父让他早年在家广泛读书，《 秋于敬送从侄瑞游庐山序 》：“余小时，大人令诵子虚赋，私心慕之。”《 赠张相镐 》云：“十五观奇书，作赋凌相如。”李白早年习作多为五言律诗和赋体文章。唐代科举进士试以五律、赋为程式，《 酉阳杂俎 》前集卷一三亦有云：“白前后三拟《 文选 》，不如意，悉焚之，唯留《 恨 》《 别 》二赋。”应考科举进士试必须精熟《 文选 》之理，李白“三拟《 文选 》”，说明他曾经严格地为应进士试作了准备，期望通过科举进士试，入仕得官，实现理想。李白还作有送人赴举的诗文，《 鲁中送二从弟赴举之西京 》云：“复羡二龙去，才华冠世雄。平衢骋高足，逸翰凌长风。”《 秋日于太原南栅饯阳曲王赞公贾少公石艾尹少公应举赴上都序 》亦云：“海激伫乎三千，天飞期于六月，必有以也，岂徒然哉？”“望丹阙而非远，挥玉鞭而且去。”对应举科考有赞颂之情，且观其诗文，亦未有指责科举入仕不当之言。言李白“不屑”科举，似可商榷。 　　唐代开科考取士，统治者是从维护巩固中央集权统治为出发点的，对人才的选拔，十分注重社会 政治 功用，因而对 参考 人员有系列严格的资格限定。据《 新唐书·选举志上 》载，参加科举考试者，须有“生徒”和“乡贡”的身份，必须“怀牒自列于州县”，证明其家世、籍贯和本人的品行。此外，州府解送的“乡贡”，还须同行者五人连保，凡有违“缺孝悌之行，资朋党之势，迹由邪径，言涉多端”等禁