简论中西文化观照下的“艺术”.pdfVIP

简论中西文化观照下的 “艺术’’ 文／张洁 摘要：中西艺术的产生各有各的源头，各有各的体系．然而通过对中西艺术的比较 可以发现，中西文化观照下的“艺”与“术”的辩证关系有着内在的一致性。西方印象派油 画艺术抽象的表现效果与中国画艺术写意的韵味也有许多相通之处。 关键词：中西方文化；艺术；辩证；意境 五千年文明五千里路，可是，这里所谓的“五千年”是艺 尺度；识，所拥有的见识。据《考工记》：“智者创物，巧者述 术的最初吗?千百年来，人类总是着迷于对各种源头的追寻。 之守之，世谓之工。百工之事。皆圣人之作也。～‘智”，艺术智 然而各种“艺术起源说”只能是假说。不是吗?《弥兰王问经》 慧、艺术思想、艺术观念；“巧”，技巧、技术、技艺；“工”，百 里说道：最初的最初不可知。但是，人类需要一个最初，无法 工。智者、巧者、工匠与后来的士人、文人、艺人，在艺术的 在物理空间那里回到最初，却可以在心理空间建构一个最初。 空间里构成了内在的一致性。 魏晋时期，艺术创作者开始从智者和工匠的两极身份向明 一、中西艺术产生的客观背景 确的艺术家身份转变，如晋代的“书圣”王羲之、“画圣”顾恺 艺术的产生是多源的，每一种艺术都有自己发展的源泉。 之等都已脱离民间工匠身份。在某种意义上，中国的艺术独立 西方艺术起源于古希腊，一个土地面积狭小、石山遍地的 与文人的行为特征是连在一起的，书法艺术的出现成为中国艺 国家，仿佛是上帝在创造世界后把多余的石头扔在了那里。希 术属性确立的显著标志。到初唐，中国“文人画”鼻祖王维，改 腊的石头洁白如玉，是建筑和雕塑的良好材料，由此，西方艺 变了当时流行的设色浓艳的青绿山水，转而用水墨意境，进一 术便和建筑、雕塑结下了不解之缘。正如现今我们看到的古希 步显现了“书画同源”的中国艺术属性。同时，王维也是诗人、 腊建筑和雕塑，如帕特农神庙浮雕、拉奥孔群像、掷铁饼者、美 音乐家，“江流天地外，山色有无中”，“行到水穷处，坐看云起 神阿佛洛狄忒，无一不是艺术的杰作，风格庄严、凝重而流畅。 时”、“明月松间照，清泉石上流”、“大漠孤烟直，长河落日 反观中国艺术，发源于黄河流域，这里土地肥沃、森林密 圆”……在王维的诗中，形象、韵律、情思、哲理溢于言表，交 布，木材和泥土随处可得。用木头和泥土“作画”，在某种程度 织着哲思的空旷灵动与情感的缅邈虚静，所以诗人苏轼称王维 上也许比用石头为材质的雕塑要容易些，但却很难产生石头雕 的艺术是“诗中有画，画中有诗”，王维的艺术创作体现了中国 塑那种逼真、富有立体感的效果。当然，这并不意味着中国的画 早期艺术家的风范。 家不需要“写真”，只是说他们在作画时，摆脱了具体感性对象 (二)单就西方美术艺术而言，文艺复兴时期的米开朗琪 的束缚，超越了时空的限制，进入一种“任意挥洒”的创作意境。 罗，既是一位伟大的雕塑家、画家，也是一位诗人、思想家，但 其身份却隶属于当时的佛罗伦萨“石匠工会”。对那种常常误解 二．透过中西文化看“艺”、“术” 艺术的人，米开朗基罗曾忧心地指出：“正是由于那些不辨好坏 艺术本基于“艺”，是追求精神化、心灵化的活动，表征为 的普通人经常喜爱那种本来应该加以深恶痛绝的东西，却责备 “术”，即身体化、手工化的活动。中国的“道”、“技”之辨，西 那种最值得赞美的东西，因此，绘画作为一种只是属于高贵的 方的自由艺术与实用艺术之分皆是例证[1]。 智者的艺术，它被人们这样多次地错误对待，这也就不足为怪 在对东西方不同历史文化艺术的寻根溯源中，我们不约而 了”。德国诗人歌德在论述“粗俗”的“歌特艺术”与“高贵”的 同地看到“艺术”含义的形成变化过程，归结出两个关键点：其 “洛可可艺术”的差异时，指出艺术(art)与美的艺术(fineart) 一，“艺术”含义的形成是与自觉的、高贵