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美善同源及生命存在实践指向 　　摘 要：“美善同源”的思想形成，在中国与西方有着不同的思想路径：中国思想从生命存在出发探讨美善和谐，显示了生命自由的融通之境，西方思想从神圣理念或神圣信仰出发，强调美善同在源自生命至上神的创造与规定。前者重视生命的自我创造，后者重视生命的神圣约束，不过，皆重视美善和谐在文明生活史上的重要意义。因此，生命存在者只有与非美善的生活划清界限，追求生命存在的友爱与正义，才能显示美善同源的普遍现实生活实践价值 关键词：美；善；生命实践；自由创造 作者简介：李咏吟，浙江大学人文学院教授，哲学博士（浙江 杭州 310028） 一、美善同源思想的历史形成及其理论意义 “真善美”作为人类生活最重要的三大领域，其中，美善两大生活领域皆涉及价值创造与价值评判。人类离不开美与善的生活，它是人类生命存在的基本价值信念。美与善的关系，思想界已经有了源远流长的主题探索，其中，有关美善问题最基本的价值观念，莫过于“美善同源”与“美善有别”两种观点。“美善同源”作为一个理论命题或思想观念，虽然并未获得极其重要的地位，但是，古今哲学家对此进行了相当深刻的论述。在中国思想传统中，儒家与道家皆有深入的论述。例如，在《论语》中，孔子谈到，“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”他强调，“里仁为美。” [1 ]在此，孔子通过对两种音乐的评价强调了美善谐和的意义，并将善视作美的思想核心。在《道德经》中，老子指出，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已” [2 ]。在此，老子主要探讨了美与恶、善与不善的区分。《易传“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也” [3 ]。这里，显示了生命与美最内在的关联。显然，中国思想中美善同源观念说得没有西方思想那么直接，而且缺乏科学理性的逻辑论证。例如，柏拉图在《会饮篇》中谈到过美善的自由境界，他说，“只有借助使美能被看见的官能增瞥见那美，美本身才会产生在他身上，他孕育的不是美德的影像，而是真正的实例，因为他把握的不是一个影像，而是真理”。普罗提诺正是在此基础上论证了美善同源问题，“在神，善的与美的这两种性质，或者美与善这两种实在，是同一的”。“从最初的美善直接生出理智，这理智也是美，然后理智把美赋予灵魂。” [4 ]后来，康德在《判断力批判》中明确提出，“美是德性――善的象征”（Das Sch？?ine ist das Symobl des Sittlich-guten） [5 ]。无论是中国思想还是西方思想，虽然都提到美与善的联系，但是，有关美善同源的思路?c论证方式并不相同。中国思想往往从生命出发强调美与善的自由联系，在德性生活中，强调美中有善，善中有美，但善高于美；西方思想则从灵魂出发，强调美善同源由神所创造与导出，最终也把“善”看作是美的目的，美的快感即在于善的价值。当然，也有从日常生活伦理出发，强调美善和谐统一的观点，但美善源于神的创造这一想法更占优势 那么，“美善同源”这一理论观念到底有何意义呢？确实需要做出属于我们时代的论辩。论证“美善同源”的理论基础，显然，既需要从生活实践出发进行理论归纳，又需要从理论思辨出发寻求逻辑论证。“美善同源”的观念，可以寻求三个方面的证明 其一，“美善同源”出自生命的创造本质，只要有生命的自由创造，美善就处于和谐统一状态。美与善离不开人的生命活动，它既是人生命活动的直接表达，又是人的心灵体验与创造。美与善源于生命，没有生命创造与生命表现，美与善无从显现；最美与最善的现象，往往是生命创造的自由呈现。美与善本身充满了生命的力量，美的动力在于激励人们创造美好的生活，通过艺术想象与生产劳动乃至科学技术，最大限度地改善人的生活并美化人的生活。没有美的动力，人类的审美生活创造将失去动力，而且，人类将长期生活在苦痛与丑陋的生活之中。正是美的力量激发了人最大的生命创造力，无人不热爱美，美能让人得到最大的欢乐与满足。善则是对生命的最高尊重，它让人际关系和谐，最终缔造出自由美好的生活。因此，从创造意义上说，美善同源观念证明了美善创造的生命自由价值 其二，“美善同源”源于主体性的生命实践追求与理性生活意愿，源自现实生活的社会理想与价值规范约束。在现实生活实践中，人充满了对美善的向往。凡美与善的事物，皆能给予人类生命以特殊的快感，它让人类的生活充满美感与安详。因此，人类生活需要不断地创造美的事物与善的事物。人类在历史生活世界中，不可能完全遵从自然法则来生活，因为纯粹自然的生活对人的生存能力提出了极大的挑战。人区别于动物之处，就在于人类寻求更安全的生存方式，因此，必须通过理性实践建立共同的价值规范。正是从生命实践经验出发，美善同源观念，无论是强调自然的生命直观还是神秘的灵魂直观，必出自主体理性反思