5.2016中国人的性与婚姻家庭分析.pptxVIP

第五讲 中国人的性与婚姻家庭制度 一、理解中国社会和文化中的性与婚姻家庭关系 与西方有明显差异 李银河在“我为什么研究性”中指出：  中国人很少会想到，在性的领域，许多事与人的基本权利有关。……中国文化一向强调义务，忽视权利。人们习惯于为了尽义务而牺牲自己的权利。在我们的文化中，个人的权利常常以社会和国家的名义受到压制。……在当代中国，人们还在以社会、国家和文化的名义压抑性的表达，原因恰恰在于在我们这里“个人”尚未形成。……在伸张个人的性权利方面，人们还远远做不到理直气壮，反倒是心虚气短得很。  为什么？ “个体主义”的社会与“家庭本位”的社会之差异。 中国传统上对于性别的界定既不是男女二元的，也不具有西方那种以性为标准的本质主义的认定，而是基于人伦关系中的名分。在人伦关系中，不同角色是互相依存的，一种身份的确立需要相关角色的扮演。特别是在婚姻家庭中的角色。 即便在近代，“男女二分”的性别界定已深入人心，但特定性别角色依然包含传统人伦关系中的相关角色，比如，男性气质和女性气质往往融合“夫”、“子”、“父”、“友”和“妻”、“女”、“母”等多种角色要素的组合。 二、何为传统？一系列的性别身份与相关的行为准则。 1、人们的日常生活中体现着宗法制度，儒学统治国家的方式是将民俗统一到统治秩序中。 三纲五常： 君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲； 男人要做到：仁、义、礼、智、信 对女性的有特殊行为准则，即三从四德：未嫁从父，所嫁从夫，夫死从子。 女性要做到：妇德、妇言、妇容、妇功 2.异性恋婚姻的强制性和家长制 “男大当婚，女大当嫁”，是将国家统治转移到家庭统治中。 家庭的父权制是建立了一系列的家庭制度，一是男性具有家庭财产权；如《礼记》：女子无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。 二是具有阶层化的贞操观（？） 三是男性家长在家庭中具有绝对权威。家长制具体表现为： 包办婚姻（代际间关系）； 父系继嗣； 从夫居； 从父姓； 生育中的男性偏好 四、宗族的家规 宗族指封建时期的社会组织形式，意指同一祖先的同族之人，“父之党为宗主”，是父权延伸的标志。 小农经济条件下，安土重迁。 族长；祠堂；家谱；族田（义田，祭田，学田）；祭祖；协作；治理（家规，族规，宗约，族训）。 族权是宗祠，支祠以及家长制的系统权力。 Margery Wolf, Women and the Family in Rural Taiwan, Stanford: University Press, 1972. 沃尔夫在70年代对中国父系视野下的家庭结构和认同进行研究，提出了“子宫家庭”的概念，即“女性如何定义她的家庭？”， 她发现，在女性还是孩子的时候，她的家庭就是她的母亲或扩展到她的祖母，她和自己的家庭的父系体系是暂时的，一旦出嫁就和父亲的家族关系中断了。因此，她的子宫家庭是指出嫁女性和母亲及作为母亲的孩子们的关系，她没有完全把“家庭”界定为父亲的家庭或丈夫的家庭，而是她必须要通过生孩子来建立的她自己的子宫家庭，并据此来紧密联系自己和夫家的关系。 [日] 滋贺秀三《中国家族法原理》，中国法律出版社2003年。 高罗佩：《中国古代房内考----中国古代的性与社会》，上海人民出版社1990年。 江晓原：《性张力下的中国人》，上海人民出版社1995年。 吴存存：《明清社会性爱风气》，人民文学出版社2002年版。 三、现代性与社会变迁 婚姻法的演变：1930年《中华民国民法。亲属编》；1931年实施，主张婚姻自由。规定: (夫妇)联合财产的管理权属于夫;联合财产的使用收益权属于夫,即妻的原有私产亦然;妻的原财产所生之孽息,其所有权归夫. 1950年 《中华人民共和国婚姻法》 《小二黑结婚》----1953年宣传。通过确立男女自由恋爱权，建立夫妻平等关系。 “是未完成的革命”——女性解放与男性解放的不匹配。 1980年9月通过修改 1995年再修改 2001年修改 《最高人民法院关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释（三）》已于2011年7月4日由最高人民法院审判委员会第1525次会议通过，现予公布，自2011年8月13日起施行。 共19条。 新的变化的特点。 1、婚姻中性关系、情感关系、财产关系的平等权利问题再次被提出，并从“为他人（家人）而活”，向“为自己而活”转变。 2、性和欲望的显性化。释放和彰显在社会主义时期被压抑的个体欲望成为中国实现现代化的核心动力，性和情欲作为最本质的人性获得表述的合法性。 [美]罗丽莎:《另类的现代性: 改革开放时代中国性别化的渴望》, 南京, 江苏人民出版社, 2006 肖索未. 《婚外包养与男性气质的关系化建构》. 社会学评论, 2013, (5)提出： 1、而男性的“性”欲、“情”欲又因