遂宁观音文化.docVIP

遂宁观音文化 有着“中国观音文化之乡”美誉的遂宁以其独特的观音文化， 作为民间长期积淀的历史现象，不仅存在于广大民众的信念之中，更存在于观音道场的朝拜之中，存在于观音庙会的文经活动之中。在遂宁观音文化遗址中最具代表性的当是“灵泉寺”与“广德寺”了。而广德寺则自古以来是被皇家崇拜认为为“观音主道场” 一、广德寺渊源：全国重点文物保护单位———广德寺， 最初名为石佛寺，始建于唐朝（公元618 年前后）。佛教经典《历代法宝记》中记载，广德寺开山高僧克幽禅师，系保唐宗（禅宗支派之一）在蜀地的第四代传人。克幽禅师俗名李文通，为唐中宗孙子、唐玄宗侄子。唐大历二年（公元767 年），来遂宁开山阐教二十年，两度被引入唐朝禁宫讲经说法，被封为“护国禅师”，最终在广德寺跏趺坐化。禅师一生传奇，被历代皇帝和信众。公认为观音化身。广德寺也因此被皇权确认为观音道场，受到唐、宋、明三朝皇帝十一次敕封。 康熙年间修订的《四川通志》、《潼川志》、《遂宁县志》均有如下生动记载：———唐大历 7 年（公元 772 年），广德寺内忽然呈现光 华，克幽禅师身坐光环之中，远近花卉变为莲花，一时传为观音现世。———唐德宗建中元年（公元 780 年），遂州井泉皆枯。 克幽禅师以神奇法力，在广德寺后山点化涌泉一眼，救活全城百姓。唐德宗闻之感慨道：大师善济黎民，莫非圣观音现世？于是立即敕封寺名为善济寺；而那一眼救命的泉井，至今仍汩汩流淌清泉，名曰“圣水井”。唐德宗认为克幽禅师便是普度众生、善济天下的圣观音。———唐会昌年间（公元 841 年至 845 年），唐武宗在全国灭佛，广德寺破为废墟，克幽禅师灵塔也下陷成为水池。然而在50 多年后， 遂州刺史王简却从水池中挖出一具金钩连锁骨，上面镌刻“观音大士”文字。王简立即报奏朝廷，称克幽禅师就是观音菩萨现世！ 唐昭宗闻奏，于是拨巨资重修寺庙，并赐名广德寺为“再兴禅林寺”。自此，也就是公元903 年，遂宁广德寺正式成为被朝廷崇拜的观音道场。（关于金钩连锁骨的传说，有大量的宋、明、清诗文为证。） 二 、广德寺的男身观音塑像 广德寺至今仍保留着观音男身塑像，在现今中国汉传佛教寺庙中，实属罕见。在魏晋时期进入中国的佛教文化中，观音菩萨均为男身塑像，到了元、明时期才完全演化为女像。广德寺观音殿中的男身观音塑像，佐证了中国观音文化曾在这座千年古刹中发祥。 在这里不得不提的就是广德寺中的观音大殿是与佛祖大殿比肩而建，其间 距离不到三米，给人们一个“平起平坐”的印象。 三 善济塔紧贴观音殿而建 广德寺中的善济塔为克幽禅师真身舍利塔， 重建于北宋。紧贴塔身而建的就是观音殿。观音殿中，没有按惯例供奉女性观音塑像，而是克幽禅师的塑像，并高悬牌匾，上书“活菩萨”。善济塔与观音殿二位一体，正说明了克幽禅师为观音 化身之说深入人心；这又与佛教初入中国时，以男身塑造观音妙像的历史不谋而合。 四 广德寺镇山之宝———御赐“观音”珠宝印 由皇帝御赐镇山法印的寺庙，在中国屈指可数，而广德寺却独得两枚。一枚为宋真宗所赐“广利禅寺观音珠宝印”，一枚为明武宗所赐“广德禅寺”宝印。这是中央朝廷对广德寺观音道场地位的更加明确的认可。而明武宗所赐的玉印非常特别，上面刻有汉、缅甸、僧伽罗、巴利文之拉丁字母四种文字。僧侣们只要带上盖有这种印文的通关戒牒，就可在全国乃至南亚和欧洲畅行无阻。观音道场的特权由此足见一斑。而宋真宗所赐广德寺的“观音珠宝印”，比宋宁宗指定普陀山为观音道场整整早了200 年！ 五 观音道场的标志建筑———明代圣旨坊 重建于明代的木质牌坊———圣旨坊，气派庄重而典雅，是广德寺作为皇家禅林观音道场的标志性建筑。牌坊上面镌刻有当年唐代宗命颜真卿亲笔所书的“敕赐禅林”榜书。悠悠千载中，在这里反复上演过十一幕皇帝颁召大典。佛教典籍中记载，佛教四大名山奉迎圣旨必须出庙门十里，而这广德寺奉迎圣旨却在庙中。由此可见御敕观音道场的神圣威仪。 六 御敕观音道场的文物件证———“九龙”宋碑 广德寺内，现存南宋古碑一面，因为上面镌刻记载了自唐代宗到宋孝宗九位皇帝敕封广德寺的史实，所以民间又称之为“九龙碑”。（加上后来的明英宗、明武宗的敕封，广德寺受唐、宋、明三朝皇帝敕封共计十一次）“九龙碑”上每记载一次敕封，就是皇权对广德寺观音道场地位的一次确认，就是对遂宁作为中国观音文化发祥地的一次确认，就是在这片土地上滋生起来的观音文化的一次传承。 七 古缅甸玉佛 在广德寺中， 供有古缅甸玉佛一尊。郭沫若于1913 年11 月11 日登临广德寺拜谒，后来在《樱花书简》中写道：“十一号宿遂宁县，县城外有庙宇一，名广德寺。中有玉观音神像一尊， 高三尺许， 广处约尺余， 俗传更有观音菩萨肉身在焉。”光绪年间， 广德寺另一位声名卓著的高僧清福和尚，独步万里，从缅甸请回玉佛9 尊，另从锡兰（今斯