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浅论王喆创建全真教的历史背景 　摘 要：十二世纪，华夏大地上发生着翻天覆地的动荡；金灭辽、灭北宋，南宋偏安，西夏臣服，接着蒙古又崛起于金后，虎视中原，民族矛盾异常激烈尖锐。中国冰火不断，百姓流离失所；强壮者占山为王、打家劫舍。深受儒家文化熏陶又五谷不分的士大夫们在这祸不单行、朝不保夕的时代里倍感无助，心生归隐。传统道教，日益腐化，依附权贵，为虎作伥，欺世盗名，其长生理论又饱受质疑，可谓山穷水尽。王哲，一个沦为亡国奴的士大夫，经过长期的痛苦煎熬，终于走上归因之路，历尽艰辛，玉汝于成，创立了全真教，为传统道教注入了新鲜活力。 　　关键词：王喆；全真教；民族矛盾；道教危机 　　中图分类号：D691.73文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）06-0106-02 　　 　　一、王喆和全真教 　　王喆（1112-1170），原名中孚，字允卿，金京兆府终南（今陕西终南县）人，生于豪右之家，兄弟三人，自幼业儒。 　　王喆少年时代，正值北宁统治末年。徽宗赵佶轻佻不可以君天下，相缕委政于蔡京、王黼、童贯等人，独自过起了丰享豫大的腐化享乐生活。奸佞当道，加征赋税，搜刮百姓钱财，致使民不聊生，纷纷走上反抗道路：少者数百，多者数千，白昼横行，以致巡尉不敢抗，县镇不能守。就在此时，北方女睦族兴起，在首领完颜阿骨打的带领下，政和五年正月建都会宁府（今黑龙江阿城南），国号金。天会三年（1125年）五月灭辽，天会五年（1127年）灭北宋，王喆从此沦为亡国奴。 　　青年时代的王喆做过金朝的甘河镇酒监，管征收酒税的小官。而此时金的统治者是兼齐文宣、隋炀帝之恶而更过之的海陵王。在他的淫暴统治下：盗贼蜂起，大者连城邑，小者保山泽，或以十数骑引行，官军莫敢近。处此动乱不堪、暗无天日之境，王喆作为一们未入流的小官吏，自感前途无望，终日期借酒消愁，泄愤于家人。正隆三年（1158年），海陵王准备南侵伐宋，自要提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰，达到万里车书一混同。他征全国之兵，调全国之粮，举国上下，一片骚动。王喆见此人来车往，老少奔命，死者不绝于道的情况，似有所悟，喟然叹道：孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，吾今已过之矣，尚且吞腥啄腐，纡紫怀金，不亦太愚之甚乎!自此走上出家之路。 　　经过一番苦修，王喆终于得道，自号重阳真人创立了全真教。全真源自《庄子盗跖》：子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！意思是保持真性。王喆所得之道就是保全真性。王喆认为三教（儒、道、释）的本性都是道，譬犹一树三枝，枝虽异而根源同。三教假设的目的都是为了拯救在爱河内煎煮，苦海中漂流，受其烦恼的一切男女。为此，他从哲学的高度将三教合而为一。他以当时流行最广、又是三教最重要的经书《孝经》、《道德经》、《般若心经》为全真教的祖经。在人生观上，他宣扬人生苦短，功名宝贵虚幻。取佛教六道轮回之说，渲染人生苦短，地狱残酷。进而破斥肉体，否定人生，引导人们看破红尘去追求精神和肉体的解脱，建立了仙佛融合的成仙信仰。在宗教修炼上，他以明心见性的理论，打坐，圆相的方法，结合道教的清静学说，性命双修方法，创立了道禅融合的明心见性学说和先性后命的内丹思想。在宗教伦理方面，他取儒家忠孝，仁爱为全真道士外功之内容，仿佛教宣扬禁欲主义，制定清规戒律约束教徒，形成头陀式全真禁欲戒规和三教合一式的宗教伦理观。 　　二、民族矛盾的尖锐冲突和百姓的反抗无望 　　女真贵族对宋进行的战争具有野蛮的掠夺性：金天会三年（1125年）十月，金兵分两路，西路军以粘罕为帅由大同攻太原；东路军以斡离不为帅，由平州攻燕山，合围北宋首都汴京。攻开德府（今濮阳），粘罕诱百姓杀知府可免屠城，但城开后杀戮无子遗，充分暴露了女真贵族的狰狞面孔。靖康二年（1127年）三月二十七日和四月初七日，金分两人路押徽、钦二帝，大臣三千及无数财物北归，至此北宋灭亡。天会七年（1129年）七月，为追赶宋高宗，金太宗令术等分兵四路伐宋，所到之处，屋宇焚毁，财物殆尽。战争使原北宋疆土上的人民遭到了空前浩劫；黄河南北，白骨蔽野，荆榛千里；淮南地区，十室九空，两河地区，田野三时之务，所至一空，祖宗七世之遗，厥存无几。 　　金政府在掠夺残杀的同时还禁止汉服，强行削发。天会四年（1126年），金合作攻真定（今河北正定），知府李邀被执，令其披发左衽，不从。金兵火燎其须眉及两髀，仍不从，遂杀之。金人每占一地，必强迫汉人接受其习俗，薙发易服。宗泽建炎二年（1128年）上书高宗说：今河东河西，不顺蕃贼，虽强为薙发辫发，而自保山泽者，不知其几千万处。金知代州刘陶，执一汉卒于市，验其顶发稍长，不合适，即处斩。知庆源韩常，知解梁耿守忠，发现境内百姓有穿旧时犊鼻短裤者，亦指为违命着汉服，处斩。可见人命贱如草芥、反与不反皆是死。因而宋将马扩说：方金欲剃南民顶发，