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钱神本事 　　秦代用于择日的数术书《日书》中，已经有所谓“钱良日”。汉代墓葬出土“钱树”的文化象征意义，有多种解释，但是与民间追求“大富”的风习有关，应当是没有疑义的。汉代画象多有以钱纹作装饰者，也反映了同样的 社会 背景。千百年来流行的所谓“厌胜钱”有辟邪消灾、趋吉迎祥的作用，也值得注意。民间有以“钱”为道具的岁时风俗，如元日贴五色纸钱，二月二引钱龙，寒食清明纸钱致祭，以及七夕钱、压岁钱等。又有以“钱”为道具的人生礼仪，如初生洗儿钱，周岁外家送彩钱金银钱，婚礼抛喜钱、开门钱、撒帐钱，丧葬落气钱、望山钱、口含钱、洗阱钱等。在 中国 古代 文献 中，很早就出现了“钱神”的说法。不过，所谓“钱神”，其神性与神格与通常民间信仰的诸神有所不同。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　《钱神论》 　　晋人成公绥有《钱神论》，其中写道：“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当塗之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辅凑，门常如市，谚言“钱无耳，何可誾使”，岂虚也哉！”当时世人对于“钱”的崇拜，得到了生动的描述。 影响 更为广泛的则为鲁褒的《钱神论》。关于这篇神奇文字，严可均校辑《全晋文》卷一一三有所辑录。其中有些文句，已经脍炙人口。例如：“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富強。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：哿矣富人，哀哉茕独。岂是之谓乎？钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。” 　　钱，在特殊社会文化背景下具有了令人惊异的神性：“无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐凑，门常如市。谚曰：钱无耳，可闇使。岂虚也哉！又曰：有钱可使鬼，而况于人乎？子夏云：死生有命，富贵在天。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成；危者得安，死者得生。性命长短，相祿贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。”鲁褒还写道，“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。” 　　当时“钱”在社会生活中的重要作用，以及因此而生成的对“钱”的崇拜，即所谓“钱”被看作“神物”，人们甚至以为“天不如钱”，“钱”于是得以“为世神宝”的情形，得到了真切的反映。 《晋书·惠帝纪》曾经说到这篇《钱神论》写作的背景在于“纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物”，“天下谓之互市焉。”《晋书·孝怀帝纪孝愍帝纪》引干宝语也说，“民风国势如此”，于是有“《钱神》之论”。《晋书·隐逸列传·鲁褒》也写道：“元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”都认为鲁褒《钱神论》是时政批评，这或许低估了这篇作品的社会价值。因为其中所揭示的，其实是民俗史和文化史的多彩画面。 　　《钱神论》曾经有深远的影响。《北齐书·文苑列传·樊逊》说，樊逊上言，有“朝无铜臭之公，世绝《钱神》之论”的期望。《旧唐书·李密传》中可以看到“钱神》起论，铜臭为公”的文字。《太平御览》卷八三六引綦毋氏《论钱》，在严可均校辑《全上古秦汉三国六朝文》中的《先唐文》卷一也题为《钱神论》。其 内容 为：“黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为適妇。天性刚坚，须火终始。体圆应乾，孔方效地。” 　　　　　　　　　　　　　　　　“钱神”通灵 　　唐诗中有涉及“钱”和“钱神”的词句，可以反映较为普遍的社会层面对“钱”的神力的认识。如李峤的《钱》诗：“汉日五铢建，姬年九府流。天龙带泉宝，地马列金沟。赵壹囊初乏，何曾箸欲收。金门应入论，玉井冀来求。”诗句列述了“钱”的社会作用和文化典故。“地马列金沟”，即王济“好马射，买地作埒，编钱币地竟埒，时人号曰金沟”故事。“赵壹囊初乏”，典出《后汉书·文苑列传下·赵壹》。“何曾箸欲收”，事见《晋书·何曾传》。李峤还有另一首《钱》诗：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人也辱人。”此诗见于清代类书《渊鉴类函》卷三六二以及《古今图书集成》中的《 经济 汇编·食货典·钱钞部》，后辑入《全唐诗外编》，是否确为唐代诗作尚存疑