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浅谈艺术即直觉的表现 　　【摘要】克罗齐，意大利哲学家、历史学家。他的美学思想主要体现在《美学原理》中。克罗齐在其《美学原理》中认为认识的活动分为两度，第一度是艺术，也就是直觉的表现。它是人类最基本的一种心灵活动，是不需要依靠任何事物就可以发生的。 美即是艺术即是直觉的表现。心里有了直觉品（直觉到的形象）就等于“表现”了艺术。人人都有直觉，人人都是艺术家。 　　【关键词】克罗齐；美学原理；直觉；艺术 　　 　　克罗齐是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家，他在哲学、历史学、美学领域颇有著作。他的美学思想主要体现在《美学理论》中。克罗齐阐述自己美学理论的过程看起来就像是在做一道证明题。要证明的题目就是艺术即直觉的表现。 　　1. 艺术即直觉的表现的由来 　　纵观全书，作者大致分了三个部分来阐述艺术即直觉的表现这一理论。 　　1.1心灵的四“度”（1-8章）。认识的活动有直觉与概念的双度，实践的活动有效用与道德的双度，共为四度。[1]心灵的活动四阶段由低而高为直觉―概念―效用―道德。直觉是心灵活动中最基本的一项，是认识的第一阶段，即人们通过心灵抓住事物的完整形象，然后通过心灵观照把这一形象在心里完整的形成。作者把艺术或审美都归到这一阶段，认为它是独立存在的。第二度是概念，它是在心灵通过直觉的表现得到表现品之后发生的，是研究不同的变现品之间的内在联系从而得到概念，是通过研究殊相而得到共相的。这一部分属于科学或哲学的范畴。人们在认识活动结束后就会产生意志，即做某事的冲动。于是这就到了另一阶段―实践的阶段。实践的阶段也分两度。首先是效用的阶段，就是依经济的立场起意志，即起意志要达到一个目的。它的下一个阶段是道德，依道德的立场起意志，就是起意志要达到一个有理性的目的。任何人依道德的立场起意志、发行动，也必同时是在依效用立场起意志、发行动。这四度层层递进，后者依靠前者，除了第一度审美的事实在某种意义上可独立，其余三者都多少有所依傍。[2]除此四度之外，不存在其他心灵的形式。 　　1.2“所谓”的艺术（9-16章）。这里说的“所谓”的艺术是那些指其他人认为属于艺术范畴而克罗齐却坚决反对并要坚决剔除出去的东西。也可以说是存在于克罗齐与其他学派或学者之间就艺术而言比较有争议的部分。作者在阐明了他所谓的审美或艺术的事实之后，描写了知识的另一形式，理性的知识，以及这两种形式的渐次的错综。于是剔除了混淆直觉的形式与理智的形式的一切美学理论。通过证实心灵除了表现等四度外再无其他形式，批评了神秘的或幻想的美学。随后说明所有的艺术都是直觉的表现，这种表现是相同的，否定了分类学说和修词学。然后通过快感和痛感引起的一般价值感觉的研究，把侵越美学的许多心理学概念排出美学系统之外。接着作者又把表现品的外射，即把艺术形象记录下来的过程归为物理的事实即实践活动，随之把它剔除到艺术之外。随后确定了艺术技巧的意义，技巧是为再造用的，是种手段，而各种表现品其本质是相同的，都是通过心灵的直觉表现，因此作者批评了各种艺术的区别、界限和分类，并且确定了艺术、经济、道德三者的关系。最后作者研究了审美活动和艺术的批评。他认为批评须假道于再造，设身处地把原作者创作时心理过程在想象中在经历一遍，然后才可以判断作品的美丑。因此天才与鉴赏力，创作与批评，并没有根本的分别。作为方便人们研究前人作品的历史学，其功能在于建立想象与过去作品之中的交通，作为审美判断的根据。于是批评了审美的绝对主义和相对主义。总之，作者就是把当时社会上与之相对的各种艺术理论和概念都一一推翻，从而反过来证明艺术就是他所说的直觉的表现。他推理的过程有点像在玩俄罗斯套娃，那些诸如“外射”、“实践”等概念和学说就像是套在外层的娃娃，作者通过一步步的论述把它们一一剥离，最后剩下的里层那个最小的娃娃就是作者美学理论的核心――艺术即直觉的表现。[1] 　　1.3文学与艺术的统一（17-18章）。在研究完了艺术的本质以及其范畴之后。作者提出文学与艺术是统一的。克罗齐认为语言就是一种形象思维，在本质上和艺术相同，都是直觉的活动。其一切科学问题和美学的问题都相同，两者的真理和错误也相同。正如他在文中所说的“在科学进展的某一阶段，语言学就其为哲学而言，必须全部没入美学里去，不留一点剩余。”[1]他首次将语言学和美学联系起来，并从语言学的角度探讨美学问题。[3] 　　2.与其他理论的比较辨析 　　说道克罗齐的美学原理，一个人不可不提，那就是康德。克罗齐把康德的感性认识改造为直觉认识，康德认为，感性内容包含认知与情感两种因素，然而对感性认识而言，只有前者才是对象。克罗齐则认为，感性内容仅为情感，认知源于情感，情感是感性认识的唯一对象。克罗齐以情感对象替代了认知性形象，确立了心灵活动的价值属性。克罗齐弥补了康德对创造性想象的