福建省仙游县三一教仪式音乐调查与研究.docVIP

福建省仙游县三一教仪式音乐调查与研究 　　摘要:三一教是莆仙地区盛行的民间信仰,在仙游其规模、数量等方面都具有典型性。本文主要以调查的方式对盛行于仙游地区的三一教信仰进行初步的研究并进行分析,其中包括从三一教的历史、现状、仪式考察及其仪式音乐特点进行分析。 　　关键词:三一教;仪式;分析 　　 　　三一教是在莆田地区盛行的民间信仰。它最初流行于莆仙方言区,即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部等地方。全盛时期,曾经流行于福州、古田、闽清、平潭、建宁、武夷、邵武、光泽、宁化、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地,备受世人推许。清圣祖康熙末年和高宗乾隆年间,遭清廷禁止,因而衰落。在莆仙方言区以外的流行也因此而中断。到了近代,随着海外移民的足迹,三一教流行于东南亚地区和我国的台湾、香港地区,并且辗转传入欧美。但作为地方性的民间信仰,由于习惯和语言等因素的作用,三一教的影响力主要还是在莆仙方言区,在仙游县特别流行。 　　一、三一教历史、现状 　　1.三一教信仰的源流 　　《林子三教正宗统论》(林兆恩著,卢文辉编)是三一教的经典文献,我在2007年的初步调研中取得了此文献,并结合在当地的所见所闻整理出三一教发展的脉络及主要教义。三一教,又名夏教,以“道释归儒,儒归孔子”为教旨的三教合一而名“三一教”;又以“夏”之义为大、为中,于岁时为午运,意谓其教义即天下之大道,允执厥中,如日之午,岁之夏,故又尊教主为“夏午尼氏”,与儒之仲尼、道之清尼、释之牟尼并列。三一教的创立者为明代哲学家林兆恩(1517～1598),莆田赤柱人。证果后自称“混虚氏”“无始氏”,世称“三教先生”或“三一教主”,又称“夏午尼统道中一三教度世大宗师”。明世宗嘉靖三十年(1551),林兆恩提出“道释归儒,儒归孔子”的三教合一学说,倡明三教宗旨,并于东山宗孔堂开始倡教授徒。后由于林本人的影响和其四大门徒(即今三教祠中“四配”)卢文辉(1564～1617)、林至敬、张洪都、朱逢时等不断宣扬,大约在17世纪中期,“三一教”逐渐发展完备了。 　　2.仙游三一教信仰的普遍性 　　三一教信仰在仙游县表现得更为突出,可以这么说,莆田地区是三一教信仰的中心,而仙游县则是中心的中心,仙游县的三一教信仰状况极具典型性,仙游县三一教的祠堂的数量、规模在整个莆田市具有明显的优势。 　　就祠堂总数而言,全市的1285座三一教祠堂有606座在仙游,占47.16%;就祠堂的规模而言,仙游县建筑面积在lOO?O 以上的有487座,为全县祠堂总数的80.36%,这个数据莆田全市为905座,仙游县占了一半以上;就祠堂的投资额而言,10万以上的祠堂仙游县有197座,占全县祠堂总数的32.51%,全市投资在10万以上的祠堂数为406座,仙游也占了近一半;从祠堂的分布的情况而言,仙游县共有322个行政村,以祠堂总数606座计,差不多平均一个村子有两个三一教的祠堂;就活动的正规化程度而言,仙游县的606座祠堂中进行定期会道的有378座,占62.38%,高于全市的这个比值(754:1285,约为58.68%)。 　　在仙游县的农村,三一教的信仰是非常普遍的,甚至几乎是全民皆信。就门人总数而言,仙游县门人总数31084人,为全县总人口的3.17%,为全市总门人数的38.12%。仙游县的三一教信众一直保持着较高的比例,若计算信众(相信三一教但并未入教)大概在20万左右,这个数字将近仙游县总人口的四分之一。当地政府对于三一教的管理是参照《宗教事务条例》进行的,目前,整个仙游县有84个登记的三一教活动场所。 　　三一教祠堂的管理是根据三一教的教义具有“三纲四业”的世间法和“心身性命”的出世间法的内外双修的特点,规模比较大的祠堂,在管理上有教职人员和一般管理人员两种。其中,教职人员包括: 　　主师:主持祠堂的全面工作,根据本堂需要设置教职,开教传道,主持入教仪式,授受门徒、教义以及林子心法,举办各类讲师培训班、经书学习班,举行会道仪式等等; 　　掌教:掌管本堂教务活动、培养引证师、见证师,举办立本、入门仪式,传授心法,教授经书、礼乐等等; 　　秉教:协助掌教开教传道、举办各类教务活动,指导门人修炼林子心法等等; 　　道长:负责举办经书经典学习班,讲师培训班,会道仪式,引导门人修习等等: 　　坛师:主持经师法事、教规、礼法,负责主持各节日的祭祀仪式等等; 　　堂长:负责组织本堂道友参加本教教务活动,负责本堂建设、修缮、济世等等事务; 　　以上这些都是教职人员,其职责是处理教内事务,除了教职人员,还有一般的管理人员,包括: 　　监理:监察各职务遵纪守法,监督收支,反映道友意见和建议,理顺教内外关系; 　　会计:管理本堂收支账目,做好日清月结,节日、年关收支账目公