第一讲《周南·关雎》与先秦贵族婚姻礼俗.pptVIP

(7)琴瑟，琴与瑟均由梧桐木制成，带有空腔，丝绳为弦。琴初为五弦，后改为七弦；瑟二十五弦。 (8)芼(mào)：“覒”之假借，择取。 （9）锺，应作“鐘”。 钟、鼓，古代礼仪乐器，后借指音乐。亦代指富贵。樂（lào），《说文解字·木部》：“乐，五声八音总名。象鼓鞞木虡也。”清马瑞辰《毛诗传笺通释》卷一：“乐，古音读劳来之劳，故与芼韵。” 2.韵脚 首章：鸠、洲、逑为韵，属幽部。 次章：流、求为韵，属幽部。 三章：得（di，丁力反，入声）、服（fu，扶逼反，入声）、侧（zi，入声）为韵，属之部。 四章：采（cì，此止反）、友（yì）为韵，属之部、 卒章：芼(mào)、乐（lào）为韵，属宵部。 说明：韵脚全部采自程俊英、蒋见元《诗经注析》。 《论语·八佾（yì）篇》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤 。’” 宋姜夔《白石道人诗说》：“喜词锐，怒词戾，哀词伤，乐词荒，爱词结，恶词绝，欲词屑。乐而不淫，哀而不伤，其惟《关雎》乎！” 王安石《王安石集》卷五十八《贺贵妃进位表》：“祲盛之礼，发于宫闱；欢康之声，播于寰海。中贺。恭惟皇帝陛下放古之宪，刑家以身，乃资妇德之良，俾贰坤仪之政。盖《关雎》之求淑女，以无险诐私谒之心；《鸡鸣》之得贤妃，则有警戒相成之道。于以求助，不专为恩。臣生逢明时，窃观盛事。祝圣人之多子，辄慕尧封；思令德以式歌，岂惭周雅？臣无任。” 首章：感彼关雎，求爱之始。清姚际恒《诗经通论》卷一：“兴而比也。……诗意只以雎鸠之和鸣兴比淑女、君子之好匹。” 次章：求之不得(di)，哀而不伤。清姚际恒《诗经通论》卷一：“兴而比也。……通篇关键，在此一章。……‘荇菜’只是承上‘雎鸠’来，亦河洲所有之物，故即所见以起兴耳，不必求之过深。……今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”  卒章：得之为欢，乐而不淫。明钟惺《批点诗经》卷一：“看他窈窕淑女，三章说四遍。” 清姚际恒《诗经通论》卷一：“兴而比也。……言‘荇菜’既得而‘采之’、‘芼之’，以兴淑女既得而‘友之’、‘乐之’也。此两‘左右’亦顺承上‘左右’字用来，不必泥。诗多有如此者。” 《礼记·礼运》 ：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也；人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？” 《论语·子罕篇》 ：“吾未见好德如好色者也。” 《论语·卫灵公篇》：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 《孟子·告子上》 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 《孟子·告子下》 ：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅（啻）色重？” 二、主题（1） 《礼记·乐记》：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可以言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。” 这里诗人用琴瑟、钟鼓的和鸣来象征男女之间的和谐、敬重，让诗中的“君子”以琴瑟、钟鼓来抒发自己的情感，表达自己的欢乐心情，并没有放荡淫佚，恣肆不羁，而是体现出相当的克制力，体现了诚挚健康的婚恋观。 二、主题（2） 其一，淑女君子，男女相配。 其二，爱慕追求，有度有节。 其三，两情相悦，琴瑟和谐。 《郑风·女曰鸡鸣》：“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。” 《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。” 《小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。” 《论语·学而篇》：“礼之用和为贵，先王之道，斯为贵。” 《礼记·乐篇》：“大礼与天地同节，大乐与天地同和。” 二、主题（3） “婚姻六礼” ：“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳徵”、“请期”、“亲迎”。 庄二十二年《春秋》：“冬，公如齐纳币。”《榖梁传》：“纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳徵，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也。故讥之。” 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼，纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入揖让而升，听命于庙。所以敬慎重正昏礼也。” 二、主题（4） 所谓“纳采”， 也称“委禽”、“下达”，是男方之父先遣媒人前往女家