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 游戏说 代表人物：康德、席勒、古鲁斯 在古希腊时期，柏拉图就曾发现 艺术与游戏的类似之处。柏拉图认为， 各种再现性艺术和各种实用艺术之间的 区别可以看做是游戏和一本正经之间的 区别。 康德认为艺术是自由的游戏。他最早从理论上系统阐述了游戏说。他认为艺术其本质特征就是无目的合目的性或自由的合目的性。 康德的观点 庄子以“逍遥游为实质建立的自由观”，庄子通过“体道”的过程最终实现人生的绝对自由的精神境界。康德则是以“意志自律”为实质建立起来的自由观，通过道德主体的实践达到自由的必然性，“自在之物”独立于自然因果律之外是自由的显现。 席勒的观点 席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。然而，席勒所说的游戏，不同于我们一般所说的玩耍嬉戏之类，也不是想入非非的懒散的幻想活动，而是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。 通过高度的抽象概括，可以分辨出人身上具有两种对立因素，即人格和状态。二者绝对的存在、即理想中的人是统一的，但在有限的存在、即经验的人中却是分立的。人终究不是作为一般的、理想的人存在，相反，而是作为具体实在的人存在的，因此，理性和感性相互依存的本性促使产生两种相反的要求，即实在性和形式性。与这两种要求相适应，人具有三种冲动：感性冲动、形式冲动和游戏冲动。 游戏冲动亦即审美冲动，以自由为其精髓。游戏冲动的对象是活的形象。所谓活的形象必须经由主体的感性和理性同时运作，既把握了对象的生命，又把握对象的形象时，才能产生作为审美对象的“活的形象”。简而言之，作为游戏的审美活动就是要创造出形式与内容、感性与理性、客观与主观相统一的美的形象。 在席勒看来，人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命力的盈余。这种冲动，甚至可以追溯到动物那种无目的的本能活动中。当缺乏是动物活动的推动力时，动物是在工作。当精力充沛是它活动的推动力，盈余的生命在刺激它活动时，动物就是在游戏。 动物的游戏与人的游戏毕竟有着本质的不同。审美的游戏，是对动物性游戏的提升，它根本上是一种想象力的游戏。想想借助于这种游戏，企图创造一个自由的形式，就最后一跃为审美的游戏了。(第二十七封信)在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。对待现实性不关心，并对外观发生兴趣，这是人性的真正扩大，并且是走向文化的一个决定性的步骤。 席勒试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系，这种思路及其所得出的结论都是值得肯定的。 他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础，这符合生命进化的自然历史过程。 但是，把游戏说作为一种审美发生理论来看，它显然存在着缺陷，忽略了动物游戏向人的游戏转化机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史探讨。 游戏说试图从心理学、生物学和生理学的角度揭示艺术发生的奥秘，无疑是十分必要的，它将精神上的”自由”看作是艺术创造的核心，对于人们艺术的本质和艺术创造的基本动因，有着十分积极的作用。