打造生命：龙脊壮族竖房活动分析(郭立新).pdf

打造生命：龙脊壮族竖房活动分析① （载《广西民族研究》2004 年 1 期） 郭立新 摘 要：本文在对桂北龙胜县龙脊壮人竖房过程进行深度描写的基础上，就 家屋生命体的构成，家屋与人的关系以及家屋孕育力量的来源等问题展开讨论。 指出龙脊壮人竖房如育人，讨偶者、给偶者、庚兄弟以及村邻都参与了竖房实践 并在打造房屋的生命与力量中起到不同的作用。 关键词： 广西龙胜 壮族 竖房 列维－斯特劳斯认为家是“一个法人团体（corporate body），拥有物质 的或非物质的财产 （estate）；通过将其名字、宝物与头衔沿着真实的或想像的 ‘线’或 ‘世系’进行传承的方式使自己不朽；只要这种延续能以亲属或婚姻关 ② 系的语言，更常见的是两者都用的语言表现出来，就被认为是合法的。” 。他 ③ 将“家屋”视为一种允许各种不同的力量混合而可以同时存在的制度性的创造 。 家屋将对立的关系放在一起，建立一种虚构的统合，并超越世系和 姻之间的对 ④ 立而将其凝固、静止和稳定下去 。基于对列维－斯特劳斯有关家屋概念的启发 与批判，1995 年出版的《关于家屋——列维-斯特劳斯和对列维-斯特劳斯的超 越》一书，指出家屋经常被看成是身体的隐喻与象征，家屋与身体存在相互构成 ⑤ 关系，要对家屋进行整体性的建筑人类学和身体人类学研究 。该书一些作者常 把家屋与埃灵顿 （Shelly Errington）关于岛屿东南亚性别建构中两种不同类型 论述放在一起讨论，探讨家屋社会不同类型的社会建构逻辑与力量源泉。埃灵顿 认为岛屿东南亚性别建构中存在着“异中求同”，追求男和女二元统合的中心型； 以及“同中求异”，强调通过交换时必然具有的异己之分，从“异”中建构“己” ① 与本文有关的田野调查得到台湾中央研究院民族研究所何翠萍博士主持的“交换、生命仪礼与人观—— 中国西南族群研究”计 的资助，对家屋的关注最初缘于与何翠萍、魏捷兹和张江华等人的交谈，特此致 谢。 ② Levi-Strauss, Claude, 1983, The Way of Masks. S.Modelski trans. London:Jonathan Cape,pp.174. ③ Levi-Strauss, Claude, 1983, The Way of Masks. S.Modelski trans. London:Jonathan Cape,pp.184. ④ Levi-Strauss, Claude, 1987, Anthropology a nd My th: Lectures 1951-1982,Oxford: Blakwell.pp. 156－158. ⑤ Cartsen, Janet Stephen Hugh-Jones eds.1995, About the House: Levi-Strauss and Bey ond. Cambridge: Cambridge University Press.pp.2-6. 1 页 ⑥ 的二分型两种模式 。吉布森认为在一些中心统合型社会中，同胞才是家屋社会 ⑦ 生活组织上最重要的原则，比列维-斯特劳斯认为的 姻及世系的原则都关键 。 何翠萍在其论文《人与家屋：从中国西南几个族群的例子谈起》，对云南景颇、 载瓦和班洪佤族，以及广西靖西南壮的家屋材料进行比较，使用埃灵顿两种性别 建构的模型提供的分析框架，探讨了上述四个族群家屋与人的生命之间的相互构 ⑧ 成关系，家屋孕育力量的特质及来源等问题 。 上述研究都指涉一