道教与永乐宫最新.pptVIP

二是不断增加世俗化内容 如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾三戏白牡丹” ，这些世俗生活内容，使这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱。 三是与文人传说相结合 吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在明末抗清战争中，传说他曾经搭救过在海上险些遇难的兵部尚书袁可立兵船，所以道教在整个满清时期都得不到弘扬发展。在故事流传过程中，附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的神仙代表。 吕洞宾传说的这些特点是在长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀，使得这类传说的研究意义更为深远。 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * 道教 永乐宫 吕洞宾 道教 道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 道教在中国社会中的作用 儒家虽然在古代占统治地位，但中国人的根性却在道家。 鲁迅先生曾有断言：“中国的根柢全在道教。”道家与道教文化，是中国文化的根柢，是诸子百家学术的汇总，是接引外來文化的桥梁，与中国的社会变革、历史发展息息相关。它的兴衰，联系着整个中华民族的命运。道家与道教文化，融汇百家，包罗万象，上自哲学思想、自然规律、宗教信仰、治国用兵之道，中有经世权谋、人生经验、养生之道、医药、健身、修炼诸方技，下至民俗、祭祀、音乐、绘画、宫观、名胜、星命、占验等术数，是一個亟待开发和研究的庞杂文化体系。 道教的衍变 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。 道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。 早期三大教派 汉代张陵创立五斗米道,开创道教,并发展了大量信徒.其门派以符箓为主,轰动一时,是为道教最早的组织。 西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟也被称为茅山道教之祖师。后陶弘景开创茅山派。 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。由于阶级矛盾尖锐，张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。 发展成熟 魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。 茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。著作《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。 民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道. 唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位，杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。 北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。 分化衰落 金元时期，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管