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高三语文试题考生注意：1．本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，共150分。考试时间150分钟。2．请将各题答案填在试卷后面的答题卷上。3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。审美人格与当代生活金雅审美人格是一种远功利而入世、融小我入大化的诗性人格。它追求以无为精神来创构体味有为生活，着意于生命过程的诗性自由。审美人格的精髓是以美涵容真善，以情提领知意。在现代科技日新月异、功利实用观念不断强化的当代生活中，审美人格正日益凸现其独特的人性尺度指向和生命标杆指向，其本真、和谐、超越等特质，拓展了人与现实关系的情感、诗意、反思等张力纬度，为人性涵育与人化生存确立了重要的主体条件和理想目标。对于审美人格的向往与追求，是中华文化的重要传统之一。孔子主张将“道”、“德”、“礼”、“仁”的追求和修养都内化为心灵的悦一“乐”，即经过情感的转化由外在的规范而成内在的自觉。“乐”之于孔子，既是具体的音乐艺术，也是心灵的快乐自由，是一种理想的人格姿态和人生境界。这种“乐”的本质就在于将个体生命融入群体社会的广阔图景和历史宇宙的宏大进程中，使个体生命的得失、忧乐、存亡都有了更广阔的参照系与更崇高的目标。这就是“仁者不忧”之“乐”，即依仁达乐。如果说儒家审美人格的精髓是仁乐，那么道家审美人格的精髓是道游。“游”是庄子钟情的一种生命存在形式和活动方式，具有“戏”的无所待的自由性。“逍遥”是对这种自由状态的形象描摹。“逍遥游”不是某种具体的飞翔，它象征着不受任何条件约束、没有任何功利目的的精神的翱翔，因此它也是绝对意义上消解了一切物累的心灵自由之游，是一种物我两忘而与天地为一的达道体道的具体状态。人与道契合无间，融入生命之中与万物并生而原天地之美，这种以无己无待适性自在为核心的人格理想，虽在复杂的现实景况下不免有消极虚无的意味，但其中深蕴的感性生命解放和精神自由超越的想象，内在地契合了艺术与审美的精神。中国现代审美人格传承了古典审美人格传统，也吸纳了西方哲学美学的滋养。梁启超以趣味为审美人格立基。他的趣味精神一方面直接来自儒道的传统。趣味是“知不可而为”和“为而不有”的统一。前者出自孔子《论语》，后者出自老子《道德经》。梁启超主张将儒家的责任、健动和道家的兴味、超越相贯通。同时，他又吸纳了康德、柏格森等的情感理论和生命学说，将孔子意义上的悲壮和庄子意义上的适性改造为不有之为的纯粹悦乐，从而在中西美学史上第一个明确地把趣味的范畴由纯艺术和纯审美的领域拓展到人生领域。在本质上，这种趣味人格是一种崇高型的审美人格，其核心是美情的导引，追求的是在大化化小我中实现并体得生命的真美。审美人格以诗性赋予了有限生命以无尽、现实生命以深沉、物质生命以超越，使个体生命的鲜花绽放而涵纳人生和宇宙的全景，由此，那个最丰沛最充盈最自由最淋漓的自我，在任何一种生活中，都可以给予它深沉永久的意义。 (节选自《光明日报》2012年12月18日)1．下列对于审美人格的理解，不正确的一项是A．审美人格是一种诗性人格，它选择入世却能远离功利，有小我却能融其入大化之中，有本真、和谐、超越等特质。B．审美人格在生命过程中着意于诗性自由，它追求生活中的有为，精神上的无为，并且在有为生活中体现无为精神。C．审美人格的精髓是以美涵容真善，以情提领知意，它拓展了人与现实关系的情感、诗意、反思等张力纬度。D．审美人格随着时代发展而有所变化，中国现代审美人格既传承了古典审美人格的传统，又吸纳了西文哲学美学的精神。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．审美人格的精髓在儒家与道家方面体现有所不同，前者是指仁乐，即依仁达乐；而后者是指道游，即无己无待适性自在。B．孔子眼中的“乐”，实指具体的音乐艺术，虚指心灵的快乐自由。而庄子追求的“逍遥游”不是具体的飞翔，而是精神的翱翔。C．儒家追求的审美人格是“仁者不忧”之“乐”，它是将个体生命融于社会群体之中，是一种理想的人格姿态和人生境界。D．道家追求的审美人格是“逍遥游”，这是一种物我两忘而与天地为一的达道体道的具体状态，具有负面作用。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．在功利实用观念不断强化的当代生活中，审美人格越来越凸现其独特的特质，它为人性与人化方面确立了理想目标。B．虽然儒家与道家在审美人格的追求上各具特性，但对于追求审美人格的现代人而言，同样具有影响力。C．梁启超的趣味人格本质上是一种崇高型的审美人格，它吸纳了西方理论，剔除了孔子意义上的悲壮和庄子意义上的适性。D．审美人格以诗性存在，它使个体生命美丽绽放于人生和宇宙的全景之中，张扬自我，并使其具有深沉永久的意义。二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完