老子中婴儿、水、女性的意象—培训课件.pptVIP

3、关于母性、女性 男性总是想着去征服、开拓，总是处在匆忙之中。 现代精神是男性精神，现代社会是一个男性社会，它有很多问题。 女性是柔和的，没有那么多野心，她们是当下的，感性重过于理性的，是柔和的，是悠闲的，这却是当下所缺少的东西。 与其它各家的比较： 儒家基本上是男性化的，他建立的是一个男性化的社会。 阳尊阴卑、夫为妻纲 佛教 徐志摩：《婴儿》 “我们要盼望一个伟大的事实出现，我们要守候一个馨香的婴儿出世： …… 苦痛不是无因的，因为她知道她的胎宫里孕育着一点比她自己更伟大的生命的种子，包涵着一个比一切更永久的婴儿；??? 因为她知道这苦痛是婴儿要求出世的征候，是种子在泥土里爆裂成美丽的生命的消息，是她完成她自己生命的使命的时机”。 宁静，没有猜忌、欺压和虚伪，未经尘世的污染，温暖柔和的爱，纯洁的心灵，简单的快乐，单纯而透明。 《老子》中“婴儿”、“水”、“女性”的意象 一、中国哲学中的意象思维 1、意象思维 中国古代哲学中要说明一个范畴或一个哲学理念，往往不是用清晰的概念界定，而是用一些具体的物象做出类比的说明。 如： “道”——“道路” “道”——“婴儿”、“水” 再如： 《周易》几乎可以成为“象哲学”。 “乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。” “乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。” “乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。” 《乾·初九》：“潜龙勿用。” 2、中西方哲学传统的不同： 西方哲学中重逻辑、重分析的传统，使它倾向于对事物做出清晰明确的概念界定，由此发展出了“下定义”的概念界定方法，如“属加种差”的定义法； 或者是用几何或数学等逻辑性的工具，对事物作出界定。 但是，在中国哲学传统中似乎很少有这种概念的界定。 比如“时间”： 在西方传统中，如牛顿曾使用几何学的“直线”来说明“时间”，“时间”序列中的时刻相当于“直线”上连续的点，在历史发展中“时间”直线向前绝不重复。 ——这种界定和说明的确清晰、明确。 但是在中国哲学中，怎么界定“时间”？ “子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”（《论语·阳货》） ——用“水的流逝”这个具体可见、可感的意象让我们对“时间”有一个把握和体会。 ——这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰，但是他给我们的启发，却绝不比牛顿的界定给我们的启发少，因为这种界定包含了情感等种种复杂的内涵。也就是说它虽然是模糊的，但却是意义空间广阔的。 “时”——“时令” 古人不是通过“直线”这样的几何概念来把握“时间”，而是通过“四季的流转”、“植物的生死荣枯的周期”来把握时间的。 在植物从春天的生长发芽、夏天的繁荣茂盛、转至秋天的成熟、以至冬天的衰亡，这样很具体的“意象”来领会时间观念的。 重复、循环，而非直线向前、绝无重复 植物的生长周期、过程——时间观念所借助的重要“意象” 中西方传统： 借助于具体的意象 VS 借助于逻辑的分析来把握观念或事物 前者具体、但是有些模糊，有具象性，清晰性稍差，但是意义空间比较广阔； 后者抽象、但是非常清晰，有抽象性，非常明确，但是意义空间就相对狭窄。 二、《老子》中“婴儿”的意象 1、《老子》中的“婴儿” “载[1]营魄抱一[2]，能无离乎？专气致柔[3]，能如婴儿乎？”（《10章》） “众人熙熙[4]，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆[5]；沌沌兮，如婴儿之未孩[6]；累累[7]兮，若无所归。”（《20章》）  [1] 载：夫，语词。 [2] 营魄抱一，魂魄合而为一。 [3] 专：抟，集。集气至最柔和的境地。 [4] 纵情奔欲、兴高采烈的样子。 [5] 未兆：没有迹象，不炫耀自己。 [6] 通“咳”，“小儿笑也”，即婴儿的微笑。 [7] 累累：落落不群，无所依傍。 “知其雄[1]，守其雌[2]，为天下溪[3]。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（《28章》） “圣人在天下，歙歙[4]焉，为天下浑其心[5]，百姓皆注其耳目[6]，圣人皆孩之。”（《49章》） “含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”（《55章》）  [1] 刚动、躁进。 [2] 柔静、谦下。 [3] 天下所遵循之蹊径。 [4] 收敛，收敛主观的成见和意欲。 [5] 使人心思化归于浑朴。 [6] 百姓都专注于他们自己的耳目，指百姓竞相用智。王弼曰：“各用聪明。” 2、“婴儿”的意象与“道” （1）无知、无智 没有我们成人所具有的种种知识（或者说种种一偏之见），他没有世俗的